李曉通，陳永兵，李開(kāi)文

(文山學(xué)院體育學(xué)院，云南文山 663000)

?民族傳統(tǒng)體育

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化發(fā)展政策的文化人類學(xué)展望

李曉通，陳永兵，李開(kāi)文

(文山學(xué)院體育學(xué)院，云南文山 663000)

文化人類學(xué)一直立足文化視野，把人類的生存和發(fā)展作為重要的研究主題，其中的“文化區(qū)域研究”理論可為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化發(fā)展政策提供理想的研究范式，以此為視角，結(jié)合進(jìn)化論、傳播論、功能論、結(jié)構(gòu)論等可對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育未來(lái)發(fā)展政策進(jìn)行思辨性綜合研究，結(jié)論認(rèn)為，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在特定的區(qū)域與社會(huì)結(jié)構(gòu)下，傳承了一種以促進(jìn)人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展為基本宗旨的生態(tài)文化倫理，折射出生態(tài)化開(kāi)發(fā)的政策邏輯，以此為參照結(jié)合國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際進(jìn)行政策制定，必將進(jìn)一步促進(jìn)民族生態(tài)文化創(chuàng)造和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育;生態(tài)化發(fā)展政策;文化人類學(xué);生態(tài)倫理

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐活動(dòng)中積累形成的穩(wěn)定的體育文化，體現(xiàn)在健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)思維方式、行為方式等體育文化活動(dòng)的各個(gè)方面，反映并承載著一個(gè)民族共同的心理素質(zhì)和文化，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以世代相傳［1］。作為一種特殊的文化式樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中有其相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域文化根基，也有與時(shí)俱進(jìn)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，這些都是民族文化“軟實(shí)力”提升的基礎(chǔ)。目前，我國(guó)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)化開(kāi)發(fā)研究尚處于起步階段，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化發(fā)展的相關(guān)政策研究還比較薄弱。結(jié)合文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法，通過(guò)田野調(diào)查，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)文化淵源、傳承方式、體育與其他資源的結(jié)合形式等對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)化發(fā)展政策進(jìn)行前瞻性的研究具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 文化人類學(xué)作為我國(guó)少數(shù)民族體育政策研究的學(xué)理基礎(chǔ)

1.1 少數(shù)民族文化視野中的文化人類學(xué)研究目標(biāo)、范圍和方法

文化人類學(xué)主要立足于民族和地域，從人的文化性追溯人類特質(zhì)的源頭與演變，探索人及人類社會(huì)的存在和發(fā)展規(guī)律，為人類發(fā)展及人類社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)，和體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)共同構(gòu)成相對(duì)完整的人類學(xué)學(xué)科研究體系。文化人類學(xué)是一個(gè)高度開(kāi)放和綜合性學(xué)科，和社會(huì)學(xué)、哲學(xué)及民族學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科有著深刻而廣泛的聯(lián)系，主要以田野研究為主，并對(duì)民族志進(jìn)行分析，其理論成果與實(shí)證研究方法都能運(yùn)用于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展政策研究之中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展保持正確的價(jià)值取向。

1.2 文化人類學(xué)的研究成果對(duì)體育生態(tài)化開(kāi)發(fā)政策研究的意義

文化人類學(xué)把人類的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，在形成學(xué)科過(guò)程中，積累了一些特有的學(xué)科認(rèn)識(shí)論主題，即將某一人群的文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估和看待，使人類自身適應(yīng)環(huán)境，不斷修正自己的社會(huì)文化系統(tǒng)和自然環(huán)境，調(diào)整人的行為習(xí)慣，提高生存適應(yīng)性，促使社會(huì)持續(xù)發(fā)展，其最終目的就是在科學(xué)認(rèn)識(shí)人類自身的基礎(chǔ)上，使人類更好的適應(yīng)和改善環(huán)境，提高生存質(zhì)量，促使人類社會(huì)和自然更和諧、更美好。在民族文化視野中可以認(rèn)為文化人類學(xué)研究沒(méi)有脫離人、文化和環(huán)境這一宏觀范圍，這和區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化發(fā)展研究的要求是一致的。德奧學(xué)派理論滲入美國(guó)人類學(xué)屆形成的“文化區(qū)域研究”理論為區(qū)域性體育文化研究提供了新的研究視野?？傊幕祟悓W(xué)的研究能為人類生存和發(fā)展提供更多的智慧，對(duì)人類生態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)一直是人類學(xué)研究的重要組成部分，在文化人類學(xué)視域下對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行生態(tài)化發(fā)展政策研究具有一定的科學(xué)性和必要性。

2 我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中生態(tài)文化元素的文化人類學(xué)解讀

2.1 我國(guó)少數(shù)民族史志中民族傳統(tǒng)體育文化淵源分析

從眾多的民族史和田野民族志中不難看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化的文化淵源在兩方面不容忽視。第一，生產(chǎn)勞動(dòng)及自然探險(xiǎn)。體育的本質(zhì)是人以自我身體活動(dòng)為基本活動(dòng)方式對(duì)自身自然的改造，體育和生產(chǎn)勞動(dòng)具有活動(dòng)過(guò)程的同構(gòu)性和活動(dòng)性質(zhì)與對(duì)象的互補(bǔ)性［2］。自人類社會(huì)形成以來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人生存的物質(zhì)保障，也保證了人的體力、心理調(diào)適、生活節(jié)律與適應(yīng)能力等在健康水平上，是人類認(rèn)識(shí)和尊重自然生態(tài)規(guī)律，改善生存環(huán)境和生存狀態(tài)的前提，具有原始生態(tài)文化特征，自然探險(xiǎn)也可認(rèn)為是生產(chǎn)勞動(dòng)的補(bǔ)充。第二，民俗與民族宗教信仰。作為民族傳統(tǒng)體育的文化載體，宗教常表現(xiàn)為某種儀式，表現(xiàn)了一定的民族社會(huì)和文化記憶，包含了少數(shù)民族對(duì)自然、圖騰、祖先及自身生命規(guī)律等的認(rèn)識(shí)，傳承了最樸素的自然觀，也構(gòu)建了少數(shù)民族體育政策的精神基礎(chǔ)。無(wú)論從文化人類學(xué)研究中的“共時(shí)性”還是“歷時(shí)性”的視角都不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化和傳播過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)多個(gè)文化中心和多條傳播與融合路徑。

當(dāng)然，除生產(chǎn)勞動(dòng)自然探險(xiǎn)、民族宗教外，民族藝術(shù)、民間游戲和民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)等也可認(rèn)為是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化淵源，也具有顯著的生態(tài)文化屬性，尤其是民族藝術(shù)。程衛(wèi)波等研究認(rèn)為:體育與藝術(shù)盡管屬于不同性質(zhì)的人類活動(dòng)，但一切體育運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)皆始于身體，也必然要還原和服務(wù)于身體的根本需求［3］。在民族歷史和民族文化生活中，這些是認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育永遠(yuǎn)不可缺少的文化支點(diǎn)和表現(xiàn)形式，促進(jìn)了眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的產(chǎn)生與發(fā)展，展現(xiàn)了人、文化、環(huán)境之間和諧穩(wěn)定，孕育了樸素的原生態(tài)體育思想，也不斷強(qiáng)化著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。這些都反映了少數(shù)民族文化的底蘊(yùn)和力量，為文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和文化服務(wù)提供了重要基礎(chǔ)。

2.2 文化人類學(xué)基本理論視野下的我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承路徑

在少數(shù)民族語(yǔ)言中沒(méi)有“體育”一詞，體育往往與其他形式的文化活動(dòng)相融合［4］。因此，不管從何視角認(rèn)識(shí)其傳承與發(fā)展的文化載體都應(yīng)注重整體性、系統(tǒng)性和歷史性，所以在文化人類學(xué)的結(jié)構(gòu)理論、功能理論、圖騰理論、區(qū)域理論和傳播論等研究范式下，以下四種傳承式樣值得注意。第一，多種文化的和諧共生的“文化結(jié)構(gòu)”傳承。一直以來(lái)，體育文化都夾雜在民族的其他文化元素中，緩慢地傳承和發(fā)展著，節(jié)日、宗教、民俗、競(jìng)技等文化活動(dòng)形式為體育文化的最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，這種形式常以當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)為依托，體現(xiàn)了社會(huì)與文化的深層結(jié)構(gòu)，也孕育了體育生態(tài)文化的萌芽。第二，以各種儀式為載體的“基本動(dòng)作”傳承。儀式是各少數(shù)民族文化生活的一部分，要以節(jié)日、祭祀、民俗等為載體，其中的思想性、藝術(shù)性、宗教、民俗及其他文化內(nèi)涵要靠人體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，這些動(dòng)作可看作是民族傳統(tǒng)體育的成分，也是民族社會(huì)歷史的記憶和生態(tài)文化的活態(tài)展現(xiàn)。第三，以地域、民族及自然環(huán)境為基礎(chǔ)的“項(xiàng)目組群”傳承。從地域環(huán)境來(lái)看，每一個(gè)具有特殊地形地貌特征的自然環(huán)境都會(huì)形成一個(gè)特殊的生態(tài)和文化系統(tǒng)，對(duì)生活在其中的人產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而構(gòu)筑一種相對(duì)特殊的生活和行為方式，各文化元素之間具有互動(dòng)性，為民族傳統(tǒng)體育的系統(tǒng)化、有序化、人性化發(fā)展提供可能，也促進(jìn)了文化生態(tài)的和諧。第四，以民族精神內(nèi)核為依托的“民族特色”傳承。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為表現(xiàn)民族精神、民族氣質(zhì)、民族心理和民風(fēng)民俗的一種最直觀的手段，早已烙上了原始自然生態(tài)的烙印，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷汲取民族文化的營(yíng)養(yǎng)，塑造了堅(jiān)不可摧的民族精神，也以最直接的方式印證了人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)理論。

結(jié)合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的基本研究方法，“文化結(jié)構(gòu)”、“基本動(dòng)作”、“項(xiàng)目組群”、“民族特色”四方面很難被認(rèn)作是民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的全部形式，但卻直接體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的政策框架和社會(huì)文化環(huán)境中，民族傳統(tǒng)體育文化的自然傳承機(jī)制和基本功能，也符合文化人類學(xué)中“濡化、社會(huì)化與涵化”的基本規(guī)律，在不斷傳承、傳播與發(fā)展過(guò)程中孕育了少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化元素，為傳統(tǒng)的民族體育政策的解析提供參考。

2.3 我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展過(guò)程折射出的“政策”哲理

政策可認(rèn)為是一種由人、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等多種元素共同構(gòu)成的社會(huì)“契約”，體現(xiàn)了國(guó)家、地方政權(quán)的構(gòu)建形式，在一定程度上也反映了某些自然法則和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。政策在具備階級(jí)性、時(shí)效性、表述性等特征的同時(shí)，也應(yīng)融合在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化之中，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)政策制定者對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)和把握，并具有一定的科學(xué)性、前瞻性和明顯的宏觀邏輯特征。翻開(kāi)我國(guó)地區(qū)民族史，不難發(fā)現(xiàn)，自漢代以來(lái)，國(guó)家對(duì)民族的統(tǒng)治幾乎都體現(xiàn)出中央集權(quán)和地方民族自治的結(jié)合，今天看來(lái)相關(guān)政策中的科學(xué)部分仍值得人們?nèi)ニ伎迹绕涞娇涤呵瑫r(shí)代民族政策已很寬松，基本實(shí)現(xiàn)改土歸流，因俗自治，促進(jìn)了民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展［5］。民族政策和民族宗教等社會(huì)文化元素共同構(gòu)建民族文化的主體，支配了民族生活。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為自然環(huán)境和民族文化的結(jié)合，其文化淵源和傳承方式也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化發(fā)展規(guī)律，具有自然生態(tài)特征，在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展歷程中深刻影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，暗合了當(dāng)時(shí)的“國(guó)家意志”，在一定程度上也固化和傳承了生態(tài)倫理。

在目前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要?dú)v史時(shí)期，政策的制定既要反映對(duì)生態(tài)文明建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也要對(duì)文化發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提出能反映“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”的前瞻性要求。我們必須認(rèn)識(shí)到在體育概念產(chǎn)生以前的時(shí)代，民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化元素是客觀存在的，當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策對(duì)民族體育文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在生態(tài)文化思想和倫理價(jià)值的保護(hù)與傳承，有力保障了國(guó)家和少數(shù)民族區(qū)域的穩(wěn)定、和諧、團(tuán)結(jié)與進(jìn)步，對(duì)現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育政策的制定具有一定的借鑒意義。

3 我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育未來(lái)政策的文化人類學(xué)審視

3.1 以促進(jìn)文化生態(tài)和諧為目的的生態(tài)化發(fā)展就是惠國(guó)惠民的宏觀政策

斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，在一定區(qū)域內(nèi)，文化和生態(tài)環(huán)境之間不可分割，互相影響互相作用互為因果，而且資源是文化要素的基礎(chǔ)之一。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族地區(qū)的休閑文化支配下的符合生態(tài)規(guī)律的特色資源，但在傳統(tǒng)的政策中并沒(méi)有明顯的體現(xiàn)。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有一定的傳統(tǒng)生態(tài)文化屬性，在一定程度上維護(hù)了民族地區(qū)文化生態(tài)的穩(wěn)定，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化發(fā)展的歷史和文化基礎(chǔ)，也將逐漸成為新時(shí)期民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的有力支撐。在特色經(jīng)濟(jì)和區(qū)域發(fā)展問(wèn)題上，魏靖暉等研究認(rèn)為，我國(guó)民族地區(qū)必須走一條能使經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境得以協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的道路，在制度建設(shè)上應(yīng)注意人力資源開(kāi)發(fā)、科技融入、推動(dòng)區(qū)域合作交流、完善區(qū)域投資制度、完善改進(jìn)社會(huì)保障制度、改進(jìn)自然環(huán)境資源利用制度［6］。所以，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)的新的歷史時(shí)期，制度建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)在我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開(kāi)發(fā)中，尤其應(yīng)結(jié)合地方實(shí)際，以環(huán)境保護(hù)為基礎(chǔ)，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要導(dǎo)向，以傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)為主要保障，創(chuàng)造性地制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，這也是國(guó)家文化政策的客觀要求。從文化人類學(xué)研究的生態(tài)視野來(lái)看，在環(huán)境問(wèn)題日益受到關(guān)注的時(shí)代背景下，文化人類學(xué)研究不僅融入了生態(tài)學(xué)觀念和理論方法，拓展了研究視域，同時(shí)也在理論和實(shí)踐層面加強(qiáng)了對(duì)與環(huán)境因素相關(guān)的文化現(xiàn)象的研究［7］。這些都將為相關(guān)政策的制定提供必要的基礎(chǔ)條件。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)化發(fā)展應(yīng)該是在傳統(tǒng)生態(tài)文化元素和發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，在一定科學(xué)政策的引導(dǎo)下，盡可能通過(guò)合理投資、科學(xué)規(guī)劃，保護(hù)民族文化資源和當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的和諧，促進(jìn)文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，提升民族文化的國(guó)際影響力。由此可以認(rèn)為，生態(tài)化開(kāi)發(fā)是最經(jīng)濟(jì)、最科學(xué)、最長(zhǎng)效也應(yīng)是最富創(chuàng)造性的發(fā)展理念，也將是一種最惠國(guó)惠民的政策，不僅總結(jié)了過(guò)去，立足現(xiàn)在，還展望將來(lái)。

3.2 文化深層結(jié)構(gòu)支配下的生態(tài)化發(fā)展所必需的具體政策保障

在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)化發(fā)展必須立足民族社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的宏闊視野，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源生態(tài)化發(fā)展的必由之路，也反映了現(xiàn)代文化人類學(xué)研究的基本思想。列維·斯特勞斯等結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活中都深藏著一種內(nèi)在的、支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，反應(yīng)文化在深層內(nèi)涵的對(duì)立與統(tǒng)一，是一種共生共存而又互相沖突的關(guān)聯(lián)，人類行為是由深層文化結(jié)構(gòu)決定的。由此，我們也可以認(rèn)為，政策的制定也是立足社會(huì)活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等時(shí)代主題，對(duì)這種潛在結(jié)構(gòu)的表面化、具體化、功能化。

關(guān)于政治主要體現(xiàn)在相關(guān)政策上。李娜研究認(rèn)為:建立專項(xiàng)政策、與時(shí)俱進(jìn)保證時(shí)效、建立多部門(mén)協(xié)調(diào)的合作體系、建立科學(xué)合理的監(jiān)督管理機(jī)制、實(shí)施政府主導(dǎo)型的發(fā)展管理戰(zhàn)略［8］。從經(jīng)濟(jì)的視角看，經(jīng)濟(jì)政策的意義在于，在政策允許的范圍內(nèi)，不以犧牲生態(tài)環(huán)境和民族文化為代價(jià)，可持續(xù)的穩(wěn)定的獲取經(jīng)濟(jì)利益。要在政策引導(dǎo)下科學(xué)投資，注意利益的合理分配，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)效應(yīng)，促進(jìn)創(chuàng)意資源開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)文化產(chǎn)品價(jià)格管制，重視市場(chǎng)的調(diào)控作用，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。從現(xiàn)代科技發(fā)展來(lái)看，科技已經(jīng)滲透到人們社會(huì)和文化生活的各個(gè)方面，科技融入是體現(xiàn)社會(huì)和文化進(jìn)步的重要尺度。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中每一步的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)科技的評(píng)判和引導(dǎo)，科技在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，尤其是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源的配置和保護(hù)方面起支配作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)品也應(yīng)是科技產(chǎn)品，應(yīng)具有一定的文化競(jìng)爭(zhēng)力。在文化方面，應(yīng)從文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，確立少數(shù)民族文化的戰(zhàn)略地位，推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，發(fā)揮民族文化政策的認(rèn)同、導(dǎo)向、調(diào)控和融合等功能［9］。

但民族文化變遷對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)常造成一些不良的影響，歷史上的漢文化入侵，近代物質(zhì)文明，地域權(quán)利變更及左傾思想都曾破壞過(guò)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)重建民族生態(tài)保護(hù)文化、生態(tài)文化與現(xiàn)代文明整合、加大民族文化的發(fā)展與補(bǔ)償、發(fā)展民族地區(qū)教育、克服小農(nóng)小商意識(shí)等［10］。在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織中，各政策和制度之間互相聯(lián)系互相制約，共同構(gòu)筑社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等發(fā)展的政策體系。

4 結(jié)語(yǔ)

文化人類學(xué)的研究深刻闡述了人類自身和人類文化的發(fā)展規(guī)律，其研究視野和研究成果能為人類文化發(fā)展政策制定提供有益的借鑒。作為一種歷久彌新的歷史文化形態(tài)，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的是一種相對(duì)簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活方式，反映了少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期的生存狀態(tài)，也應(yīng)屬于文化人類學(xué)研究的重要組成部分。文化區(qū)域研究可認(rèn)為是一種宏觀能包容眾多研究方法的研究范式，能把多種理論結(jié)合起來(lái)，遵循歷史和文化的發(fā)展規(guī)律對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)行預(yù)見(jiàn)性的多維審視。在我國(guó)踐行科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的重要?dú)v史時(shí)期，生態(tài)化開(kāi)發(fā)是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)政策及國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)指導(dǎo)下的一種文化創(chuàng)造，是對(duì)民族文化開(kāi)發(fā)和價(jià)值轉(zhuǎn)換的一種科學(xué)選擇，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)文化環(huán)境和資源的高度重視，對(duì)國(guó)家文化戰(zhàn)略思考、文化服務(wù)體系完善和文化產(chǎn)品創(chuàng)造及文化競(jìng)影響力的傳播都具有意義，必將進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化的和諧進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上可以認(rèn)為，生態(tài)化發(fā)展應(yīng)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一項(xiàng)宏觀政策，相關(guān)具體政策的制定，應(yīng)以生態(tài)化開(kāi)發(fā)為前提，盡快上升到地方長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的高度。

［1］王俊奇.也論民間體育、民俗體育、民族體育、傳統(tǒng)體育及其聯(lián)系——兼與涂傳飛、陳紅新等商榷［J］.體育學(xué)刊，2008，15(9):101－104.

［2］王廣虎，陸虹.從體育與勞動(dòng)的互補(bǔ)關(guān)系認(rèn)識(shí)體育的價(jià)值［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，25(3):4－8.

［3］程衛(wèi)波，于軍.體育與藝術(shù)的關(guān)系演進(jìn)之管窺——身體社會(huì)學(xué)視角［J］.體育科學(xué)，2010，30(12):87－91.

［4］方征.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)概論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2009:5.

［5］李世宇.康雍乾時(shí)期民族政策與西南民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)［J］.貴州民族研究，1992，1:127－133.

［6］魏靖暉，周智生，富筠.西南民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展政策研究［J］.經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，2007，1:89－93.

［7］戴嘉艷.文化人類學(xué)研究的生態(tài)視域及其對(duì)農(nóng)耕文化的學(xué)術(shù)觀照［J］.黑龍江民族叢刊，2013，6:100－105.

［8］李娜.推進(jìn)我國(guó)旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)政策研究［D］.東北師范大學(xué)行政管理專業(yè)碩士學(xué)位論文，2012.

［9］李麗娜.論少數(shù)民族文化政策的創(chuàng)新與發(fā)展［J］.大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，15(3):115－118.

［10］劉新友，史正濤，唐嬌艷.民族文化變遷對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的影響——以云南為例［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2007，5:138－140.

Policy of Ecological Development of Chinese Traditional Minority Sports in Cultural Anthropology

LI Xiao－tong，CHEN Yong－bing，LI Kai－wen
(Sports Institute Wenshan University，Wenshan 663000，Yunnan)

Human＇s survival and development is an important research topic on cultural anthropology vision，the theory of“regional culture”has provided the ideal research paradigm to the minorities traditional sports ecology development policy.It studied the future development of traditional minority sports policies，using evolutionary theory，communication theory，function theory and structure theory etc.Conclusions:minority traditional sports promote the harmonious development of man，nature，society in the basic of the particular area and social structure，reflecting the ecology development policy logic.As a policy formulation reference with the actual conditions of national ecological civilization construction，that will further promote the national ecological culture creation and the healthy development of traditional minority sports.

traditional minority sports;ecological development policy;cultural anthropology;ecological ethics

G853/857

A

1672－1365(2015)01－0101－04

2014－11－29;

2014－12－20

2013年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(QN2013009);2014年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)青年項(xiàng)目(QN2014076)。

李曉通(1979－)，男，講師，碩士，研究方向:體育文化、民族傳統(tǒng)體育。