段莎莎

摘 ?要：研究歷史總是避免不了一個詞“歷史語境”，陶行知先生作為我國近現(xiàn)代的教育家，他提出的生活教育，有其獨特的歷史背景。而且陶行知先生的生活教育，從提出之始到后面歷經(jīng)多次變化。本文擬就簡單梳理三次變化，從抗戰(zhàn)社會背景對生活教育思想的作用進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：生活教育;陶行知;抗日戰(zhàn)爭

1921年，陶行知在南京金陵大學(xué)第一次講到“生活教育”，實質(zhì)而言，其屬于為生活的進(jìn)步與提高的教育。

1927年，陶行知根據(jù)“個人為社會而生、社會為個人而立”的社會生活準(zhǔn)則和“就事實生理想、憑理想正事實”的思維方法，再次論及生活教育。在《從野人生活出發(fā)》里面重新對其進(jìn)行界定：人民的教育;人民為實現(xiàn)發(fā)展而追求的教育。其中系統(tǒng)論及：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一;在勞力上勞心，以教人者教己;在立腳點要平等，于出頭處求自由以及行是知之始，知是行之成等生活教育基本理論。

1931年九一八事變后，受當(dāng)時社會影響，陶行知先生開始調(diào)整生活教育的內(nèi)容，1936年3月，陶行知發(fā)起組織國難教育社，制定國難教育方案，反對奴化教育和買辦教育。出版《大眾教育》，提出教育目標(biāo)的大眾化，教育理論的現(xiàn)實化。1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，國難教育社組織戰(zhàn)時普及教育團(tuán)，開始戰(zhàn)時教育運動。在這個時候，陶行知先生提出了新的生活教育的內(nèi)涵：

1.教育是工具，在那個年代其實質(zhì)上屬于我國進(jìn)行抗戰(zhàn)的工具。教育者的活動，能夠推動抗戰(zhàn)工作，這樣才可以看作是生活教育。按照他的觀點，生活教育者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到這一點，應(yīng)當(dāng)對這一點形成共識，而存在分歧認(rèn)識的屬于純粹為教育而辦教育的人，這些人與抗戰(zhàn)嚴(yán)重脫節(jié)。非常明顯，他對前者的素養(yǎng)和信念提出了相應(yīng)的要求。當(dāng)時的大形勢之下，毋庸置疑，教育在很大程度上關(guān)系著我們國家的利益。

2.教育要進(jìn)步。隨著生活的不斷改變，教育同樣一定要隨之而改變，可以通過這場戰(zhàn)爭考驗的才稱得上地地道道地生活教育。其主要變成了以下4個不同的教育階段：也就是鄉(xiāng)村、普及、國難、戰(zhàn)時。上述改變同樣是由于生活的改變引起的。

3.處處有教育，這一場戰(zhàn)爭屬于我們?nèi)珖腥藗兊目箲?zhàn)。對此，結(jié)合當(dāng)時的社會情況，社會即教育。生活教育不僅僅要在學(xué)校之中開展，另一方面也應(yīng)當(dāng)在抗戰(zhàn)環(huán)境之中開展。

4.人人都受教育。關(guān)于受教育者這個方面，按照他的觀點，應(yīng)當(dāng)開展最為廣泛的普及教育。他早在進(jìn)行教育事業(yè)的開始便非常注重所有的人們，在他看來，如果成人教育沒有辦好，那么根本無法為順利開展兒童教育提供有力的保障，我們所生活的社會必須到處都有教育，一定要面對全國所有的民眾，唯有如此，才可以推動個體不斷成長。

5.貫徹“工學(xué)團(tuán)和戰(zhàn)時集體主義的自我教育”。按照他的觀點，相對比來說，集體的教育力量明顯比個人大得多。他大力倡導(dǎo)廣大學(xué)生應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，只有在集體中教育才能使他們不斷發(fā)展、不斷成長，推動國家不斷發(fā)展，從而保衛(wèi)民生民族。

6.生活教育社具有無窮無盡的資源。按照他的觀點，每一個人都當(dāng)學(xué)生、老師，從而我們的全體民眾均可以在抗戰(zhàn)中迸發(fā)力量。該觀點在中國共產(chǎn)黨的各個根據(jù)地深受歡迎。在那個年代，我國的教師嚴(yán)重缺乏，他提出自己的小先生構(gòu)思，小孩教大孩，這樣一方面可以掌握技能知識，另一方面還可以學(xué)會如何進(jìn)行科學(xué)有效的自治，從而能夠使全國民族團(tuán)結(jié)起來。

7.關(guān)于“教學(xué)做合一”這一個問題，他進(jìn)行了非常精辟的闡述。按照他的觀點，教育必須以行動為中國心，唯有如此，才能夠擺脫虛空之困境?？箲?zhàn)必須真正干出來。要是教育的開展并未將運用當(dāng)作其主旨，并未將現(xiàn)實生活當(dāng)作其前提條件，則根本不具備其存在的價值。鑒于這一個方面的原因，一定要通過生活的變化來指導(dǎo)當(dāng)前的生活，從而能夠打造出一個嶄新的生活。

8.人是教育的前提與主體。炸彈能夠?qū)W(xué)校銷毀，然而，如果有人在，就能夠集合在一起開展教育活動，這樣就可以重新構(gòu)建起一個學(xué)校。無論是誰，都一定要有信仰，生活教育恰恰是由于其使我們從生活中接受到教育，所以可以使我們養(yǎng)成基于實踐的信仰。廣大師生形成該信仰以后，所有的破壞力量均對其無計可施。

陶行知關(guān)于以抗戰(zhàn)的需要組織教育的思想和行動，充分體現(xiàn)出其崇高的、強烈的愛國主義情懷，要是發(fā)展教育事業(yè)卻不服務(wù)于國家與人民的生死，則根本談不上教育效果。因此，生活教育具有非常強大的力量，是為生活的發(fā)展與進(jìn)步而形成的。從更深的層次進(jìn)行分析，按照他的觀點，學(xué)習(xí)一定要深深根植于生活之中才可以得到真正的知識，而此時的生活就是抗戰(zhàn)，鑒于這一個方面的原因，所以生活教育一定要與抗戰(zhàn)相結(jié)合，為了取得這場戰(zhàn)爭的最后勝利而開展;人民的生活始終處于不斷的發(fā)展變化之中，變化的生活和當(dāng)前的生活相互沖突，于是便形成了教育;生活教育在人民的生話中開展，人民就是它的基礎(chǔ)與參與主體，因此，生活教育依存于豐厚的沃土，可以不斷更新、發(fā)展。

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（作者單位：湖北省荊門市教育局）endprint