劉春羽+羅晶

[摘要]雀替作為中國傳統(tǒng)建筑的重要構(gòu)建之一，不僅具有很高的觀賞價值，還蘊含著深厚的社會寓意與文化內(nèi)涵。以清代晉商大院為例，在晉商文化的大背景下從裝飾題材、雕刻手法以及文化內(nèi)涵三方面分析比較了王、喬、渠、常四大院落中雀替的異同，充分展示了晉商大院雀替的獨特藝術(shù)魅力。

[關(guān)鍵詞]木結(jié)構(gòu)；雀替；晉商大院；藝術(shù)特色；文化內(nèi)涵

[Abstract] As one of the important constructions of Chinese traditional architecture， decorated bracket not only has a high aesthetic value， but also contains a profound social implication and cultural connotation. Taking Shanxi business groups courtyard in the Qing Dynasty as an example， the paper compare the similarities and differences from theme decoration， carving techniques and culture connotation of decorated bracket among Wang， Qiao， Qu and Changs courtyard under the background of the Shanxi business groupsculture， which shows the unique artistic charm of decorated bracket from Shanxi business groups courtyard.

[Key words] Timberwork；Decorated bracket；Shanxi business groupscourtyard；Artistic features；Cultural connotation

雀替作為傳統(tǒng)建筑中的精華部分，有著極高的歷史文化價值和美學藝術(shù)價值，雖然其起初是作為力學構(gòu)建存在的，但后來則更多的是基于美學而發(fā)展的。隨著雕刻程度的不斷繁復精細，使其成為了集裝飾與實用、審美與習俗為一體的文化符號。這一變化在清代尤為突出，其獨成一體的藝術(shù)風格讓人驚嘆。氣勢恢弘的晉商大院成為當時最為著名北方商幫的代表，這組北方深宅中的雀替無論是從藝術(shù)風格、審美價值還是文化內(nèi)涵上都有著極高的研究價值。

一、木構(gòu)件雀替

（一）雀替的簡介

雀替是中國傳統(tǒng)古建中的常見構(gòu)件，通常被置于建筑的橫材（枋、梁）與豎材（柱）相交處，是特色構(gòu)建之一。在不同的時期其有著不同的名稱，宋代稱為“角替”，清代則稱為“雀替”，或稱為“插角”、“托木”。雀替的主要作用是增強枋梁的荷載力，減少梁與柱相接處的向下剪力，防止橫豎構(gòu)材間的角度傾斜。

（二）雀替的發(fā)展演變

在中華建筑史上，雀替是一類成熟較晚的制式和構(gòu)件。其雛形見諸北魏云岡石窟中。[1]從該時期出土的石雕畫中可以看出，雀替已經(jīng)開始在亭、軒等建筑上得到應用。

宋代以來，將其稱為？頭綽幕或蟬肚綽幕。？頭綽幕是一種裝飾極為簡單的雀替，只是其盡端雕刻出兩三根線條，形成幾片瓣狀紋；而蟬肚綽幕的雕刻內(nèi)容則稍多，其特點是在盡端刻出連續(xù)的曲線，使之呈現(xiàn)出蟬肚的形象。雖然該階段的雀替都有一些雕刻，但其主要還是作為柱上交于托欄的一根拱形橫木使用，裝飾作用很小，不為人所重視。元代以前，雀替都用于內(nèi)檐修飾，只有簡單彩畫不施雕飾。

明代之后雀替才被廣泛使用，并且在構(gòu)圖上得到不斷發(fā)展，所運用的裝飾紋飾也逐漸豐富起來。到了清代，作為支撐性構(gòu)建的斗拱等建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)展日益成熟，加之建筑技藝的不斷完善，雀替逐漸從力學結(jié)構(gòu)中解脫出來，并向著裝飾性構(gòu)建不斷發(fā)展，形成了一種獨特風格。（如圖表1-1）

（三）雀替的類別

按其形式可分七類：大雀替、雀替、小雀替、龍門雀替、通雀替、騎馬雀替和花牙子等。[2]（如圖表1-2）

大雀替：左右雀替連為一體，其制作方法是用大塊整木制成，由上往下逐步變窄，底部安置一個大斗，最后再將其整體放置柱頭上。大雀替最早見于北魏時期，在以后的各代建筑中（藏傳佛教建筑除外）一般不使用這類雀替。

雀替：古建筑上最常見的一類雀替，其位置在梁與柱交接處的下部，其造型不像大雀替在二度空間上多向發(fā)展，而向左或右及下發(fā)展，且多用于室內(nèi)。從元代開始在室內(nèi)外隨意使用。明、清時主要用于室外，還在雀替下加了一拱一斗，此為前代所沒有。

通雀替：此類雀替的外形與雀替相比沒有大的不同，主要區(qū)別在于柱子兩側(cè)的雀替結(jié)構(gòu)是分別而插入柱身的，但通雀替則是柱子兩側(cè)的雀替為一個整體，穿過柱身而成立的。

小雀替：因體積較小，通常使用于室內(nèi)，自身造型無太多時代性變化。多見于江南徽式建筑。

龍門雀替：多用于牌樓結(jié)構(gòu)，以增添其美觀度，因此相較于其它雀替而言，龍門雀替的造型格外華麗，并且在一般雀替的基礎(chǔ)上增添了一些裝飾性構(gòu)建（如云墩、三福云等），這些也都使原本呈水平方向的雀替開始向垂直方向發(fā)展。

騎馬雀替：適用于柱間距較近，位于梁柱交接處，主要用于加固。在不同柱子的兩個雀替會因距離過近而發(fā)生相碰連接的情況，騎馬雀替由此形成，而且其裝飾意義往往要大于實用意義。endprint

花牙子雀替：又稱掛落，是一種純粹起裝飾作用的雀替。常用于復雜度較低或?qū)Y(jié)構(gòu)力學性能要求不高的建筑上，因其力學要求較低，故而發(fā)展出多種多樣的造型，常被用于園林建筑的梁枋下，以增加園林建筑的觀賞性。

二、晉商大院的歷史背景及現(xiàn)狀

（一）晉商大院的歷史背景

《五雜俎》中記載：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右?！蔽闹猩接抑干轿?，江南徽商和山西晉商都是明清時期商界知名商幫。到清代時期，晉商成為中國勢力最大的商幫，尤其在雍正、康熙、乾隆年間晉商經(jīng)濟貿(mào)易達到頂峰時期，晉商衣錦還鄉(xiāng)后修建宅邸、祠堂，其豪宅建筑集南北民居風格，規(guī)模浩大，氣勢恢宏，在北方民居風格中獨樹旗幟[3]，也是晉商富家凸顯的表現(xiàn)。

這種大院群落的出現(xiàn)，是封建社會后期政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的產(chǎn)物。[4]明清之際，受重商、崇商思潮的推崇，以中國傳統(tǒng)文化的儒家思想為經(jīng)營理念，商人得以迅速致富，雄厚的經(jīng)濟實力及政策支持都為豪宅大院建筑提供了保證和條件。這組等級森嚴、氣勢恢宏、裝飾精巧的北方深宅吸收了中國天南地北傳統(tǒng)建筑技術(shù)及藝術(shù)精華，使其成為了封建制度下最完美、最成熟、最后的傳統(tǒng)建筑的代表。

（二）晉商大院的現(xiàn)狀概述

如今的晉商大院，儼然成為當代山西的一張名片。山西晉中被一些業(yè)內(nèi)人士稱為晉商文化旅游區(qū)。作為晉商的起源地，當?shù)丶兄遄铄涓畸惖臅x商大院。這幾處晉商大院不僅將民居建筑文化發(fā)揮到極致，體現(xiàn)了山西民居的菁華；而且也是晉商五百年興衰史的見證，院中的一磚一瓦、每一局部細節(jié)都是晉商文化的體現(xiàn)。從這些大院的氣勢與凸顯等級制度的構(gòu)造中，可以領(lǐng)略晉商當年的雄風與氣魄，晉商文化在建筑中的體現(xiàn)，從側(cè)面展示出晉商的繁榮昌盛。顯赫一時的晉商家族，用建筑表述了文字語言無法企及的文化內(nèi)涵。

盡管當年的晉商家族不遺余力地為子孫后代營建了一個歸宿，但不是所有的晉商大院都能夠保存完好，有的大院雖然依舊存在，但頹垣殘壁，早已難覓當年的風采，譬如祁縣城的何家大院、陽泉官溝張家大院、磧口西灣陳氏民居等等。

二十世紀八十年代末以來，有關(guān)部門先后修復開放了五座晉商大院，分別是：祁縣喬家堡村的喬家大院、祁縣縣城的渠家大院、太谷北村的曹家大院、靈石靜升鎮(zhèn)的王家大院、榆次東陽鎮(zhèn)車輞村的常家莊園。雖然這些力求恢復原貌的修復工程并不能完全還原舊日景象，甚至不可避免地出現(xiàn)了一些遺憾，但今天的人們終于可以直觀地去感受晉商文化。

三、晉商大院中雀替的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵

（一）晉商大院中雀替的裝飾題材

構(gòu)件雕刻在晉商的宅院建筑和室內(nèi)陳設(shè)中占有突出地位，是晉商建筑裝飾形式的重要藝術(shù)特色之一，其中雀替便是一個典型代表。晉商大院的雀替雕刻藝術(shù)，選材廣泛，內(nèi)容豐富，包羅萬象。所謂“建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”。不僅有各種各樣樣式的人物、又有品種繁雜多樣的吉祥花卉、自然現(xiàn)象、珍禽瑞獸、符圖器皿、幾何圖形，部分構(gòu)件上還刻有佛教八寶、民間雜寶，忠孝故事等，大量采用了民俗的各種象征、隱喻諧音手法進行表現(xiàn)。這些既表達了人們對美好生活的憧憬和向往，又寄托了人們對不息生命的追求和熱望，為一座座深宅古院營造出吉祥喜慶的氛圍。

1.動物題材

動物紋樣圖案一般有整體的結(jié)構(gòu)特征，強調(diào)突出局部特征和體態(tài)特征，深度刻畫動物典型動態(tài)以及圖案中動物形體各部位間的比例關(guān)系，表現(xiàn)出內(nèi)在的本質(zhì)。晉商大院中雀替的動物紋樣圖案一般為宅院主人利用漢語中的諧音，通過比擬、借喻、雙關(guān)、諧音、象征等手法體現(xiàn)了一種深層次的文化心理。[5]

通常選擇寓意較強的動物如：中國龍、鳳凰、獅子、仙鶴、喜鵲、麒麟、羊、鹿、頑猴、蝙蝠、鴛鴦、魚、玉兔等圖案。龍與鳳的紋樣一直是身份高貴的象征，它們有時成對出現(xiàn)，寓意龍鳳呈祥，有時自成一體，單獨作為裝飾的主題。正如王家大院“澡身浴德”宅下的龍、鳳紋樣的雀替（圖3-1），二龍戲珠、彩鳳飛翼，生動形象，遙相呼應，相得益彰。獅子被稱為百獸之王，外表兇悍、威猛，古代人認為它能驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，有事事平安、官登太師之意。喬家大院五院中的“芷蘭第”，其騎馬雀替（圖3-2）便完美地展示了這一主題。兩邊各有四只獅子，口咬絲帶，靠近門外一端腳踩一鏤空繡球，獅頭微斜上望，靠近中心門板處的兩頭獅子口咬絲帶，頭部極力后扭，兩柱旁最下端獅子最小，兩側(cè)四只獅子面部細節(jié)保存完好，神態(tài)各異，中間畫板處刻一騎獅長者，面向門前，頭戴高帽，身著長袍，身體側(cè)向斜前方坐于獅背之上，四圍以植物枝干修飾，整個裝飾保留完好。[6]其中，喬家大院中的鴛鴦戲水（圖3-3）以及常家大院中的仙鶴圖（圖3-4）則寓意著祈求平安，琴瑟和諧，家庭美滿。endprint

2.植物題材

以植物為主的木雕圖案，一般有牡丹、石榴、菊花、荷花、梅花、松樹、藤蔓等，當然這些植物也被古人賦予了一種特有的意義。[7]其中，葡萄題材的雀替在喬家大院中較為常見，具有代表性的就有兩處（如圖3-5），常家大院也發(fā)現(xiàn)一處（如圖3-6）。葡萄與藤蔓交替出現(xiàn)，相互纏繞，一串串誘人的葡萄粒粒分明，顆顆飽滿，預示著多子多福的美好愿望。古人一般借以松樹來祝壽，蒼松長生，其葉常青，以喻高壽。以喬家大院中“會芳”下的騎馬雀替為代表（圖3-7），內(nèi)容為松樹紋樣，兩旁垂落以樹干，蒼勁有力，周圍襯松針，生長至頂端斜向中心發(fā)展，一直連通為中心部位的卷云飾紋，轉(zhuǎn)而變?yōu)闄M向生長，松針雕刻極為概括簡練，放射狀淺雕將松針的形態(tài)表現(xiàn)極為到位。當然除此之外，象征安居穩(wěn)定的菊花（圖3-8）、雍容富貴的牡丹（圖3-9）以及出淤泥而不染的蓮花也是數(shù)見不鮮。

3.人物題材

人物題材的圖案也是雀替的精華部分，內(nèi)容豐富廣泛，一般取材于民間傳統(tǒng)的文化。常見的有和合二仙、麻姑獻壽、八仙過海、燕山教子、五子奪魁、陶淵明愛菊等。在晉商大院中我們可以看到的具有代表性的有王家大院的“五嬰戲蓮”（圖3-10），喬家大院的“三星高照”、即福星、祿星、壽星（圖3-11）等。人物刻畫栩栩如生，精致到位，飽滿充實。

4.器物題材

常見的器物形紋樣有禮器、樂器、壽石、貨幣、瓶、如意等典型圖案， 其中各種鼎飾代表儒家的“定力”，瓶、壺則表示“靜氣”。博古圖案（圖3-12）主要包括爐、壺、瓶、鼎等古玩，以及文房四寶（圖2-13）、琴棋書畫（圖2-14）等文化用品和各類擺設(shè)，具有濃厚的文化氣息和儒雅風格。這類題材的圖案通常是器物之間互相組合或與其他題材圖案組合寓意另一含義，表現(xiàn)出主人的追求和美好的向往。

（二）晉商大院中雀替的雕刻手法

雀替雕刻的手法多變、精致，以線條造型為主。工匠們充分利用雀替這一特殊的部位進行裝飾點綴，雕刻做到繁而不亂、多而不雜，達到了局部與整體、形式與內(nèi)容、手法與語言的統(tǒng)一。雕刻手法有浮雕、圓雕、透雕、線刻、鏤空雕等。

浮雕，是一種傳統(tǒng)的剔雕方式，表現(xiàn)形式是以線雕為主，以面為輔 ，通過線條粗細、曲折、或是線條流暢等形式來加以表現(xiàn)，使勾勒出的形象更有層次感和立體感。（圖3-10）

圓雕，也就是傳統(tǒng)的混雕藝術(shù)形式，不依附任何背景，可四面觀賞，利用不同的元素以及中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖技巧，打破空間觀，將變化各異，大小不同的形態(tài)有機地結(jié)合在一起。其中單體人物、動物、花卉等多是采用圓雕手法，其特點是空間變化豐富，顯示出體積感和渾厚感。（圖3-14）。鏤空雕（也叫透雕、鏤雕、鋸空雕）雀替在花卉枝葉雕飾方面就采用此種雕刻方法。去掉形象之外的部分，使雕刻具有通透的空間感，將木板刻穿，造成上下左右的穿透，然后再做剔地刻或線刻。（圖3-15）

（三）晉商大院中雀替的文化內(nèi)涵

著名學者王振復曾將中國建筑的文化品格歸納為4個方面：一是人與自然“天人合一”的意識；二是重倫理、淡宗教的思想；三是“親地與戀木”的情結(jié)；四是達理而通情的技藝之美。[8]作為建筑的裝飾構(gòu)件，雀替當然也不是隨意而為，其背后隱藏著深厚的意義和豐富的文化內(nèi)涵。

1.宣揚人倫的儒學禮制

儒學作為中國傳統(tǒng)文化的核心，被人們所推崇，其基本思想是人道、禮制，以治國平天下為最終目的。禮的本質(zhì)是秩序與和諧，其核心內(nèi)容是宗法與等級制度。提倡君仁臣忠、兄友弟恭、父慈子孝、夫義婦隨等社會秩序與人倫和諧。具有深刻的教化作用。如王家大院的掛落木雕《滿床笏》（圖3-16），描繪的是唐代大將郭子儀六十壽辰時，位列高官的七子八婿們前來祝賀，將朝笏堆滿床榻的吉慶場景，寄托了院主福祿昌盛、子孫世代為官的美好愿望。除此之外，常家大院“學禮典書”的掛落上雕刻著絲線團和書卷冊，寓意著“詩書傳家”（如圖3-12）。宅院的主人在濃濃的文化熏陶中完成了儒家“成教化，勸人倫”的教育目的，使禮制的觀念深入人心。

2.祈求福祿的吉祥理念

祈求幸福、平安、吉祥、如意乃中華各民族的普遍理想和追求，是中國建筑文化的重要內(nèi)容。[9]當然雀替也不例外，無論是喬家大院的“三星高照”（福星、祿星、壽星）還是“三官賜?！保ㄌ旃?、地官、人官）都充分地表現(xiàn)出了大院主人祈求福祿壽，吉祥如意的美好愿望。當然，除了人物內(nèi)容外，由牡丹與花瓶共同組成的圖案中也透露出了“富貴平安”的美好寓意。（圖3-17）

3.多子多福的傳統(tǒng)愿望endprint

自古以來，中國都很重視家庭的延續(xù)，因此多子多福的思想延續(xù)了幾千年。子孫滿堂一直被認為是家庭幸福的基礎(chǔ)、生活的希望。這樣的期望同樣在雀替的圖案紋樣中有體現(xiàn)。如王家大院的“五子戲蓮”（圖3-10），喬家大院的“天王送子”（圖3-18）、“麒麟送子”等題材把中國人期盼子孫繁衍、多子多孫、家族興旺的傳統(tǒng)心愿表現(xiàn)得淋漓盡致。

結(jié)語

雀替，作為傳統(tǒng)古建的重要構(gòu)件，經(jīng)歷了力學到美學的功能演變后，成為了如今我們所看到的精美裝飾。其最輝煌的時期便是在清代，而晉商大院則成為北方建筑中的杰出代表。其復雜多變的雕刻工藝，靈活多變的裝飾題材，都充分印證了清代木雕技術(shù)的成熟精湛和手工業(yè)的高度發(fā)達。深厚的文化意蘊既能體現(xiàn)出清代民間文化的核心內(nèi)容，也可以傳遞出晉商對于未來的美好期望。如此數(shù)量精美的雀替無論是從題材、裝飾手法、樣式種類還是文化寓意上都有著其各自獨特的風格，充分顯示了晉商大院獨特的藝術(shù)魅力。

當然，在折服于其強大的藝術(shù)魅力的同時，我們還應該關(guān)注到對于它們的維護以及今后的開發(fā)利用，進一步挖掘和探尋其所蘊含的藝術(shù)與文化價值，讓這一精湛的建筑構(gòu)件可以一直延續(xù)。

參考文獻

[1]席彬.雀替的藝術(shù)特色探研[J].中國包裝， 2009（08）：24-25.

[2]劉星雄.中國鄉(xiāng)村古建筑“雀替”的歷史演變和藝術(shù)探析[J].農(nóng)業(yè)考古，2011（02）：189.

[3]戎喜平.晉商大院“三雕”圖案特征研究[D].臨汾：山西師范大學.2013（06）：P5.

[4]范志萍.晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化[J].安徽文學，2009（10下半月）：138.

[5]劉改英.晉商大院的“三雕”藝術(shù)[J].中國地方志，2003（12）：67.

[6]賈海洋.喬家大院木雕騎馬雀替裝飾藝術(shù)[J].山西大學學報，2009（1）：13.

[7]鄭崴.常家莊園木雕圖案藝術(shù)特征[J ].藝海，2011（1）：140.

[8]陳輝.話說雀替[N].市場報，2008-5-27.

[9]潘魯生、唐家路.民藝學概論[M].濟南：山東教育出版社，2002：114.endprint