林高明

教育和寫作都是一種文化。文化活動離不開傳承與創(chuàng)造。教育寫作的根源：一在于教育教學生活現(xiàn)實；一在于教育文化典籍。教育寫作離不開引用前人的思想及研究成果。我們的教育寫作時常離不開“引經(jīng)據(jù)典”，確實，引用是我們學習、吸收、思考、融化、創(chuàng)造的一種方式。但是引用不當?shù)脑?，可能使整個教育寫作顯得死氣沉沉，顯得味同嚼蠟，顯得陳腔濫調、了無新意。引用過多、過濫、過繁、過雜、過亂就會泛濫成災，就如“死蛇掛樹”讓人望而生厭。如何讓引用發(fā)揮其作用，增強表達，更好地在探索教育教學寫作的過程中闡隱發(fā)微呢？

一是經(jīng)典性。引用不是為了簡單的銜接，連句成篇，而是通過經(jīng)典性的表達，讓某種思想觀點與實踐做法深入人心，經(jīng)久不忘。由此，在引用過程中要力求在眾多的著作中“大浪淘沙，披沙揀金”，做到去粗取精，去偽存真。不能抱著撿到籃子便是菜的態(tài)度，也不能有“拼拼湊湊，為我所用”的投機取巧的心態(tài)，而是尋找思想內容與言語形式完美結合的經(jīng)典詞句，讓人覺得可愛可信、可親可行、可圈可點。

經(jīng)典的表達給人帶來的震撼如同清初的金圣嘆所描述的一樣，詩者，詩人心中轟然一聲雷響。會心者目遇神游間便覺隆隆作響，手為之顫動，心為之震撼，余音不絕回味無窮！我有時也想常常與一些經(jīng)典妙語相晤。

經(jīng)典如水，日月之行若出其中，星漢燦爛若出其里。那些古今中外偉大的教育家的教育思想及精妙的言論都具有不可替代的經(jīng)典性。我們在引用時可以采英擷華，從而使表達如畫龍點睛，熠熠閃亮。

二是新鮮性。唐朝韓愈的《調張籍》中有這樣的詩句：“李杜文章在，光焰萬丈長?！鼻迦粟w翼在《論詩》中寫道：“李杜文章萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年?！崩疃盼恼履敲疵烂?，如果顛來倒去地看，也會產生“審美疲勞”。所以，賴一郎先生指出，不要引用常見的名人名言。文學上有個理論叫“陌生化”，即要把習以為常的東西轉化成陌生的東西，延長讀者感受的時間，消減“審美疲勞”，以產生新的審美感受。論文寫作亦是同理，采用常見的名人名言，如果沒有新的闡釋，就顯得沒有新意。

如何在用詞上推陳出新呢？我們不一定非得標新立異，但也不能一味地陳腔濫調，令人生厭。我們一談到興趣的作用，就是老調重彈“興趣是最好的老師”，脫口而出是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這種表達，說者沒有加入任何情感、體驗，而僅僅是做出一種符號從口中念出；聽者也是毫無感覺，基本上不過是一組聲音而已，無法激起聽者的回味與遐想。

三是分析性。許多作者在引用時，把一句“引用”的話簡單放在句前，如蘇霍姆林斯基曾說過什么什么的，或放在句末，常用如杜威所說的什么什么的。只作簡陋的連接，就以為大功告成。這在語法上來看固然正確通順，然而從思想上來考究，這樣的引用缺乏思想理性，缺乏對作者真切的認同與理解，完全是“他思他想”和“他言他語”。引用要善于分析，析其突出的關鍵詞，析其整體關系點，析其操作要點，析其內在含義……將“他思他想”消化融化為“自言自語”，否則就是生搬硬套，毫無生機與活力。如《中庸》中就有大量的引用，而它的引用靈活多樣，更重要的是善于推擴點化。一是例文或例話要文質兼美且有典范性，應該是成功運用某人所要學習的語文概念或規(guī)則的范例，突出名家名篇、經(jīng)典佳作。二是所選的例文或例話要“適合學習”。三是所選的例文或例話要數(shù)量適中。對所要學習的概念或規(guī)則要選擇兩個以上相同或相似的例子，組成相應的學習單元，引導學生概括比較，異中求同。

四是多樣性。古今中外兼容并包，天文地理無一不可。教育是一種文化，有容乃大，不能占山為王，自我封殺。我們的引用常常局限于某些教育家、學科教學專家的只言片語，沒有從整個教育史、學科教學史角度上來審視與觀照。既可以超越教育，從整個人類的文明史角度上來思考與探索教育教學，引用各方面各領域名家的思想觀點；還可以超越“名人名言”，善于擷取與點化日常生活中普通教師及學生的“精言妙語”……我在《培植學生課堂體驗的豐富性》一文中寫道：《人民教育》的編輯施久銘老師提出，巴赫金有個文藝理論叫“復調”理論，如果把一堂語文課比作一曲完整的交響樂，那么它必然是由多聲部構成的，而且各聲部之間是需要平衡的。只有這樣，我們的教學才能散發(fā)出“引人入勝、動人心弦、發(fā)人深省、引人回味”的深刻力量。

五是精要性。引文不是韓信點兵——多多益善，而是“拔一毛而利天下”“在千軍萬馬間取上將之首級”……精要，就在于以一當十，以少勝多，就在于一針見血、一語中的，要言不煩，言必有中。有人認為把簡單問題說簡單是初級水平，把復雜問題說復雜是中級水平，把復雜問題說簡單是高級水平，把簡單問題說復雜是沒有水平。越是深刻的往往越是簡單的。連篇累牘地引用，長篇大論地引用，其結果是讓人半懂不懂，而且也會淹沒自己的思想觀點。

比如說，關于自主學習的論述在許多文章中俯拾皆是，但錢夢龍在《語文導讀法的昨天和今天》中寫道：“教，是為了達到不需要教。”這是葉圣陶教育思想的精髓，素為語文教師所津津樂道。但究竟怎樣的“教”才能達到“不需要教”？很多語文教師在引用葉老這句名言的時候，未必真正想過，當然也很難找到通向“不需要教”的具體路徑。語文導讀法“有預謀地擺脫學生”，其最終指向的目標正是“不需要教”?？梢赃@樣說，語文導讀法是從“教”通向“不需要教”的橋梁。

六是整體性。首先是忠實于原文，原汁原味，原原本本，不憑空捏造，不人云亦云，不以訛傳訛。其次是忠實于原意，不斷章取義，不主觀臆斷，從整體思想上來理解所用“引文”的真正意蘊。如有位教師在《淺談語文課程知識及其教學》一文中引用：早在382年前，夸美紐斯在現(xiàn)代教育學的奠基之作《大教學論》中就明確指出：“一切語文從實踐去學習比用規(guī)則學習來得容易?！薄暗且?guī)則可以幫助，并且強化從實踐得來的知識。”這就把語感與語識的關系闡釋得簡單明了，說明語感教學與語識教學不僅不抵牾，而且互相促進。這里的引用便注意到了聯(lián)系與完整。如果孤立來看，我們可能偏執(zhí)于一端，強調“實踐學習”或“強調規(guī)則學習”，而綜合考究，我們便理解兩者要相輔相成，相促相生。

七是層遞性。常見的是重復性的、反復性的引用。同一種意思，由不同的教育名家的不同表達組成。這里固然有著“重復強調”的成分在里面，然而，更重要的是應該在引用中不斷分析與推演，不同引用其論證與說明的角度是不一致的，是相互推進，相互補充的……比如說《心靈體驗，蓄勢而發(fā)——體驗式習作例談》文章中這樣寫道：不少家長、教師會反映這樣的兩個問題，一是為什么孩子們整天在生活中，而一寫作就無從入手？二是為什么有的孩子讀了不少書，可在寫作上卻毫無收獲、很難看出成果來？葉圣陶先生說：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不息。”古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”這兩句話都形象地說明了寫作與生活的關系，寫作與閱讀的關系。確實，生活與閱讀是寫作的源泉。但是，寫作不是一個由生活到文字或由閱讀到文字的簡單吞吐的關系，而是一個由心攝物，由物化心，再由心化文的過程。這中間需要“心靈的轉化”——也就是體驗。就像朱光潛先生所說，“‘沉靜中的回味是它的滲瀝手續(xù)，靈心妙悟是它的滲瀝器?！币寣W生易于動筆，樂于表達，首先得讓學生有內在的、深層的、真切的體驗，促使學生心中有話說，有情訴，就如同巖石，有敲擊才激迸出火花。

八是創(chuàng)造性。司馬遷博覽群書、廣為考察，其目的就是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。引用并非亦步亦趨地步人后塵與拾人牙慧，還需要自我的辨析與發(fā)現(xiàn)，讀書就是要讀出問題，讀出自己，這就意味著創(chuàng)造性。創(chuàng)造性就是善于“讀書得間”，從經(jīng)典著作、經(jīng)典思想觀點的間隙中探尋新的“空隙”，善于分析，善于延伸，善于推擴……

（作者單位：福建省莆田市教師進修學院）

□責任編輯 劉偉林

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