于躍

內(nèi)容摘要：楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，楊朱學(xué)派是當(dāng)時(shí)的天下顯學(xué)，但是經(jīng)歷儒家獨(dú)大的封建時(shí)代后，楊朱學(xué)說(shuō)卻鮮為人知。近代學(xué)者逐漸對(duì)這個(gè)神秘學(xué)派產(chǎn)生了興趣。本文通過(guò)細(xì)讀《列子·楊朱篇》，對(duì)其中楊朱思想的內(nèi)容進(jìn)行深入解析，探討楊朱學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵以及在新時(shí)代的傳承意義。

關(guān)鍵詞：楊朱學(xué)說(shuō) 思想觀點(diǎn) 時(shí)代意義

楊朱，或稱(chēng)陽(yáng)朱、陽(yáng)子居等，是一位活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，楊朱學(xué)派是當(dāng)時(shí)的天下顯學(xué)，《孟子·滕文公》中說(shuō)：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨?！保P(guān)于楊朱其人其學(xué)說(shuō)，以及《列子·楊朱篇》的研究，在儒家獨(dú)大的封建時(shí)代一直處于被打壓的位置;其事跡主張散見(jiàn)于先秦諸子典籍，《列子》中有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)花比較大的篇幅記述楊朱言行[1]。新時(shí)代對(duì)楊朱思想研究、考據(jù)學(xué)研究、跨學(xué)科等新興研究方興未艾。五十年代至今，在CNKI資料庫(kù)可檢索到的已發(fā)表的楊朱研究的論文約110余篇，國(guó)外漢學(xué)界有關(guān)楊朱的研究從20世紀(jì)初開(kāi)始也一直比較熱門(mén)。本文對(duì)其中楊朱思想內(nèi)容的部分進(jìn)行更深入解析，探討楊朱學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵以及在新時(shí)代的傳承意義。

一.研究現(xiàn)狀

如在《孟子·滕文公下》中，孟子抨擊楊朱最為厲害：“揚(yáng)氏為我，是無(wú)君也……無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！痹凇肚f子·胠篋》中莊子曰：“削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。”這些思想家因“楊墨塞路”而急于發(fā)出自己的聲音[2]，站在辯論的立場(chǎng)上批駁對(duì)方，不免歪曲事實(shí)，難以體現(xiàn)楊朱的本意。但也有一些傳承其思想的聲音存在，如戰(zhàn)國(guó)中期的子華子和詹何等[3]。而秦漢之后，因焚書(shū)坑儒的破壞，加上獨(dú)尊儒術(shù)的影響，被“亞圣”猛批的楊朱學(xué)說(shuō)自然更加沒(méi)落。

清末民初，對(duì)楊朱的研究重新開(kāi)始，20世紀(jì)二三十年代以后。大部分學(xué)者認(rèn)可其確有其人，在先秦思想界擁有孟子等人所形容的地位，但蔡元培等認(rèn)為楊朱與莊周為同一人[5]，錢(qián)穆等質(zhì)疑其地位，認(rèn)為是孟子一家所說(shuō)[6]。對(duì)《列子·楊朱篇》有。有偽作說(shuō)、部分可信說(shuō)、大體可信說(shuō)存在[7]。對(duì)其思想內(nèi)涵也逐漸客觀的認(rèn)識(shí)，主要集中在“為我”主義上，去除儒家對(duì)其詮釋成利己主義的歪曲[8]。80年代以來(lái)，對(duì)楊朱及《列子·楊朱篇》的研究越發(fā)豐富，有些學(xué)者總結(jié)其思想主張為“為我”“重生”等主題[9-11];有些學(xué)者當(dāng)代學(xué)者嘗試對(duì)之前的楊朱研究作總結(jié)，如徐麗華[5]的“楊朱及其思想研究評(píng)議”、李容[12]的“論國(guó)外漢學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究”、曹峰[13]的“20世紀(jì)關(guān)于楊朱的研究：以蒙文通、郭沫若、侯外廬、劉澤華等人為中心”等。有些學(xué)者用現(xiàn)代理論從經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué)等方面重新解構(gòu)楊朱思想，認(rèn)為其首倡了個(gè)人本位論[6、14]，對(duì)當(dāng)代人權(quán)建設(shè)有啟發(fā)意義[15]。

二.楊朱學(xué)說(shuō)的主要思想內(nèi)涵

1.名與實(shí)

這是《列子·楊朱篇》第一段便探討的問(wèn)題，原文“楊朱游于魯……如此其省也。”講述了楊朱借宿在魯國(guó)和主人孟氏的一段對(duì)話。前半部分孟氏詢(xún)問(wèn)楊朱人追求名的原因，楊朱將人追求名的內(nèi)在欲望解釋為“名——富——貴——死——子孫”的完整邏輯鏈條，基本包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)絕大多數(shù)人的人生追求，通過(guò)楊朱的話我們能感受他出站在更高的角度冷眼旁觀，對(duì)世俗名利追求之不屑。不過(guò)這個(gè)解釋也不算太獨(dú)特，在很多人的著作中也都有類(lèi)似的見(jiàn)解。而后孟氏的追問(wèn)則牽扯出關(guān)于名的實(shí)偽之別，他提出追求名聲大都要廉潔，如此則導(dǎo)致貧困和地位卑賤，似乎不合前面的邏輯。楊朱則舉例答道，管仲與齊王同富貴，縱欲無(wú)度，死后沒(méi)能利及子孫。而田氏作宰相的時(shí)候，國(guó)君驕奢斂財(cái)，自己卻節(jié)儉好施，終于取代了齊國(guó)，完成了這個(gè)鏈條。孟氏接著總結(jié)為“實(shí)名貧，偽名富”，還把實(shí)和偽當(dāng)作追求名的兩種表現(xiàn)，楊朱進(jìn)一步總結(jié)為“實(shí)無(wú)名，名無(wú)實(shí)”，一針見(jiàn)血地提出只要追求名，便不會(huì)有實(shí)，并用堯舜和伯夷叔齊讓位的例子說(shuō)明，追求名便不會(huì)有實(shí)，所謂名的“實(shí)偽”只不過(guò)是手段，都不是真正的“實(shí)”，將追求實(shí)和追求名對(duì)立開(kāi)來(lái)，同時(shí)貶斥了假意逐名之人的虛偽和實(shí)意逐名之人的愚蠢，表現(xiàn)了楊朱的價(jià)值觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與其所總結(jié)的前面追求名的鏈條全然不同，頗為尖刻，與世俗格格不入。

2.生與死

第二段為楊朱的獨(dú)白，“楊朱曰：‘百年壽之大齊……年命多少，非所量也?！庇帽容^形象的有代入感的方式假設(shè)了一個(gè)能活到一百歲的人的一生，所能真正掌握的自由的時(shí)間其實(shí)并不多，所以得出結(jié)論不能追求空名和死后的榮耀，而要在有生之年遵從自然本性，盡量享樂(lè)。這段文字有著非常直白濃濃的實(shí)用主義和功利的生死觀，與晉代社會(huì)風(fēng)氣很相一致，可能為偽作或夸大之作，但是作為楊朱的理論也并不過(guò)分。未提到其對(duì)死后的意見(jiàn)，只用古人之口說(shuō)“死之暫往”，從中能體現(xiàn)出一種模糊的不自信的輪回觀，這也導(dǎo)致其悲觀的生死觀。楊朱闡述了“異生同死”的觀念，生前無(wú)論貴賤如何，死后都是同樣的枯骨，總結(jié)為人的力量是那么弱小，珍惜生命，好好生活，沒(méi)有功夫管死后的事。

3.珍愛(ài)生命，淡泊名利

以伯夷、展季的例子進(jìn)一步說(shuō)明追求名聲的壞處達(dá)到損害生命的程度，可以明確看出楊朱把生命擺在無(wú)比崇高的位置，生命重于名節(jié)，與孟子“舍生取義”和墨家“摩頂放踵以利天下”完全不同。又舉出原憲和子貢的例子，受窮和斂財(cái)以傷害身體都為楊朱所不取，身體重于名利。他提出人的追求應(yīng)該是生活快樂(lè)和身體舒適，避免窮苦不快和斂財(cái)勞累。

楊朱關(guān)于死亡的見(jiàn)解，即死亡是無(wú)可避免的，不能追求永生，也不求速死，坦然接受死亡的重點(diǎn)，重視生的階段，使生的時(shí)候盡量滿足欲望。珍愛(ài)生命高于一切。

在第十一段，“楊朱曰‘伯成子高不以一毫利物……孟孫陽(yáng)因顧與其徒說(shuō)他事?！敝饕ㄟ^(guò)孟孫陽(yáng)之口答禽子問(wèn)題來(lái)表現(xiàn)楊朱極端的為我論和在政治上的運(yùn)用。他認(rèn)為人人為我，而不去損害自己以利天下，才能達(dá)到天下大治的狀態(tài)，他舉的一毫利天下的例子被禽子用來(lái)辯論，便不再繼續(xù)解釋?zhuān)驗(yàn)榈览砩喜⒉粫?huì)發(fā)生這樣的事。楊朱的形象與孟子墨子那種激情熱切的辯論家不同，思想都是從實(shí)際角度出發(fā)，也不熱衷與反對(duì)者辯論。

三.楊朱思想之時(shí)代意義

從《列子·楊朱篇》有關(guān)生死的段落可以看出其并不相信來(lái)世（至少并不看重），也不在乎死后的名望或者子孫后代的傳承，只重視此生此身所見(jiàn)所感，這種樸素的消極的生死觀是楊朱思想的精神內(nèi)核，表現(xiàn)出來(lái)就是極度“重生”，由此產(chǎn)生了一種只建立在此生的功利主義。和墨子積極入世的功利主義不同，楊朱追求“從心而動(dòng)，不違自然所好，當(dāng)身而游……從性而游”——這也是其與道家相契合的部分，都是消極出世的，但是與道家重視精神修養(yǎng)不同，楊朱學(xué)說(shuō)重視身體享受。

1.珍愛(ài)生命，愛(ài)己及人

現(xiàn)代社會(huì)處于知識(shí)信息大爆炸時(shí)代，生活節(jié)奏快，每個(gè)人的壓力都感覺(jué)特別大，唯恐跟不上節(jié)奏，被時(shí)代所拋棄。特別是青少年，心理承受能力較差，漠視生命的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。據(jù)報(bào)道，在我國(guó)每年約有10萬(wàn)青少年死于自殺，特別是疫情期間，關(guān)于生活瑣事、寫(xiě)作業(yè)等小小矛盾，就想不開(kāi)，意氣用事，采取極端行為，造成家庭悲劇，屢見(jiàn)報(bào)端。究其原因是不懂得珍惜生命，生命是最寶貴的，只有首先愛(ài)自己，生命健康，才有能力愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)。楊朱的“重生”思想可以幫助人們建立自我，然后再愛(ài)己及人。連自己都不愛(ài)的人，又何談愛(ài)他人？

2.淡泊名利，享受人生

由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，有些人被名利迷失自我，追名逐利，過(guò)著舍本逐末的浮躁生活。心理極度扭曲，稍有不順，就遷怒于他人，遷怒于社會(huì)，做出害人害己之事。楊朱思想淡泊名利，重視自我。名利皆為身外之物，有些人身居高位，熱衷于沽名釣譽(yù)，不惜危害社會(huì)，結(jié)果身敗名裂，為人民所唾棄;有些人唯利是圖，損害他人利益，為滿足一己私欲，不惜道德淪喪，甚至以身試法。楊朱關(guān)于淡泊名利、享受人生的思想對(duì)消除當(dāng)今社會(huì)的浮躁有一定的借鑒意義。

站在國(guó)家和社會(huì)的角度來(lái)審視楊朱思想，雖然過(guò)分注重自我享受生活，有可能頹廢不前。但如果每個(gè)社會(huì)成員先愛(ài)自己，愛(ài)生活，建立起自我生活的意義，然后引導(dǎo)其升華到愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)的境界，符合自然認(rèn)知規(guī)律。楊朱學(xué)說(shuō)這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命價(jià)值，重視個(gè)人權(quán)利，并用以治國(guó)的思想，雖然有其時(shí)代局限性，我們?nèi)匀豢梢赞q證地?fù)P棄，從中獲得啟發(fā)以服務(wù)于現(xiàn)代民主中國(guó)的精神文明建設(shè)。

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（作者單位：香港理工大學(xué)）