王厚誼

【內(nèi)容摘要】清朝末年，由于西方國(guó)家在軍事、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)中國(guó)的侵略和控制，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和閉關(guān)自守的局面被徹底打破，也導(dǎo)致了外國(guó)音樂(lè)的廣泛傳入。針對(duì)音樂(lè)的中西問(wèn)題，近代音樂(lè)家們大都“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”各抒己見(jiàn)。文章著重對(duì)蕭友梅和趙元任兩位音樂(lè)家的中西音樂(lè)觀進(jìn)行比較評(píng)述。

【關(guān)鍵詞】蕭友梅 ?趙元任 ?中西音樂(lè)觀

決定事物發(fā)展的因素往往有兩個(gè)，一個(gè)是事物本身的屬性，歸結(jié)到本文則是對(duì)“音樂(lè)”的不同理解，將會(huì)產(chǎn)生不同的中西音樂(lè)觀;另一個(gè)則是歷史根源的問(wèn)題。所以在談及中西音樂(lè)關(guān)系之前，對(duì)“音樂(lè)”一定要有一個(gè)合適的、科學(xué)的定位，這是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

一、何謂音樂(lè)

關(guān)于“何謂音樂(lè)”這個(gè)問(wèn)題是眾所周知的。這種觀點(diǎn)是對(duì)的。每個(gè)人在自身的成長(zhǎng)過(guò)程中都不同程度地接觸過(guò)音樂(lè)，因?yàn)椤耙魳?lè)有外形，故愚夫愚婦皆知其美” 。①故而人們大都自信明了何為音樂(lè)，也就從不仔細(xì)考慮音樂(lè)的真正含義。筆者查閱了《中國(guó)音樂(lè)詞典》和《牛津音樂(lè)詞典》，關(guān)于“音樂(lè)”“music”一詞都沒(méi)有解釋。曾志忞作為近代社會(huì)音樂(lè)教育家，在《音樂(lè)教育論》的第二章——“音樂(lè)之定義”中，引用了《樂(lè)記》和西方一些國(guó)家音樂(lè)家對(duì)音樂(lè)的釋義，加上其本人的觀點(diǎn)對(duì)音樂(lè)下了一個(gè)簡(jiǎn)明的定義：“音樂(lè)者，以器為本，以音為用，音器相合，是為神樂(lè)?！雹谖覀儜?yīng)該承認(rèn)其中所包含的合理性因素。曾志忞在《音樂(lè)教育論》中還提到“然所以能得其外形者，實(shí)在內(nèi)容焉。外形固不可輕，而內(nèi)容亦宜重焉”。③可見(jiàn)他已試圖從音樂(lè)的現(xiàn)象看其本質(zhì)。然而，從他對(duì)“音樂(lè)”一詞的解釋中卻未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。曾志忞沒(méi)有從事物的根源、原因、特性和目的等方面出發(fā)去探求音樂(lè)的內(nèi)涵，故而具有偏見(jiàn)性，缺乏可靠性和外延性，從而體現(xiàn)出了形而上學(xué)。本文之所以引出曾志忞對(duì)音樂(lè)的解釋，是出于探求近代音樂(lè)家的音樂(lè)觀，從而剖析蕭友梅、趙元任兩位先導(dǎo)的中西音樂(lè)觀。從下面的闡述中可以看出二位音樂(lè)家對(duì)音樂(lè)的解釋呈進(jìn)階性的特點(diǎn)，也就說(shuō)明了形成不同中西音樂(lè)觀的根源。

蕭友梅作為中國(guó)近代專業(yè)音樂(lè)教育的先驅(qū)，對(duì)音樂(lè)一詞在《什么是音樂(lè)？外國(guó)的音樂(lè)教育機(jī)關(guān)。什么是樂(lè)學(xué)？中國(guó)樂(lè)教育不發(fā)達(dá)的原因》中也做了論斷?！耙魳?lè)是美術(shù)的一種，別的美術(shù)用圖畫(huà)、形象或文字來(lái)描寫(xiě)人類的精神狀態(tài)，音樂(lè)卻用聲音來(lái)描寫(xiě)?！雹軓倪@句話中可以看出其對(duì)音樂(lè)的定義比曾志忞更深一步，除了以音樂(lè)的內(nèi)容為基礎(chǔ)外，還能夠從音樂(lè)的本質(zhì)、特性和功能出發(fā)，較全面地闡述了音樂(lè)之定義。以音樂(lè)最初形式“舞樂(lè)”“進(jìn)行樂(lè)”對(duì)音樂(lè)的雛形做了延伸性的構(gòu)思和客觀的設(shè)想。但是，作為一門學(xué)科用另一門學(xué)科的特點(diǎn)去定位似有不妥。音樂(lè)“具有”美術(shù)某些方面的性格特征，這是因?yàn)橐魳?lè)和美術(shù)同屬藝術(shù)范疇，二者必然具有藝術(shù)的共性，但忽視了二者的個(gè)性。不能從個(gè)性和共性的辯證關(guān)系出發(fā)，是形成蕭友梅局限性中西音樂(lè)觀的根源。

趙元任不但是一位音樂(lè)家，更重要的是一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家。他對(duì)音樂(lè)雖沒(méi)有做出確切的定義，但從他的《新詩(shī)歌集》序中卻可以得到啟發(fā)。趙元任更多的是將音樂(lè)與文學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。而文學(xué)最明顯的特征是語(yǔ)言性，語(yǔ)言則是民族的代表，這說(shuō)明趙元任是以內(nèi)容和民族性為根本出發(fā)點(diǎn)去看待中西音樂(lè)問(wèn)題。

杜亞雄在《中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)概論》一書(shū)中對(duì)音樂(lè)的定義做了全面的概括：“音樂(lè)是一種精神文化事象，是人類為表達(dá)思想感情、交流信息而創(chuàng)造或選擇的、以樂(lè)音和噪音為表現(xiàn)媒介和載體的、超越語(yǔ)詞功能之外的一種成系統(tǒng)的（民族性的）行為方式。”⑤其中“民族性”三個(gè)字是筆者根據(jù)音樂(lè)的特點(diǎn)加入的，這個(gè)定義除了對(duì)音樂(lè)的根源、功能、手段的描寫(xiě)外，更重要的是突出了“超出語(yǔ)詞表達(dá)功能”和“民族性”兩個(gè)本質(zhì)屬性，這也是本文的基本出發(fā)點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)音樂(lè)之定義的闡述，略通音樂(lè)史的人可能對(duì)蕭友梅、趙元任的中西音樂(lè)觀已有一個(gè)大概的了解，二者的出發(fā)點(diǎn)存在分歧，必然導(dǎo)致不同的音樂(lè)觀。

二、中西音樂(lè)觀形成的歷史根源及蕭友梅與趙元任各自的中西音樂(lè)觀

歷史根源在事物的進(jìn)程中往往起到極大的推動(dòng)或阻礙作用，有時(shí)甚至起到?jīng)Q定性作用。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的國(guó)門為帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力所破，中國(guó)人民處于飽受他人欺壓的境地。面對(duì)民族危亡日益緊迫的形勢(shì)，人們開(kāi)始“夢(mèng)寐不安”，不滿于清政府的喪權(quán)辱國(guó)，大聲疾呼“中國(guó)必自此而強(qiáng)，足與諸西國(guó)抗”，是以維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)。許多有識(shí)之士開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的貧窮現(xiàn)狀與中國(guó)之國(guó)體、政體有根本的關(guān)系，進(jìn)而走出國(guó)門探求救國(guó)之路。也正是在此時(shí)包括許多政客在內(nèi)的仁者志士開(kāi)始注意到音樂(lè)的重要性?！吧w欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也（梁?jiǎn)⒊??！雹拚窃诖朔N思想的引導(dǎo)下，音樂(lè)被抬到了一個(gè)重要位置，大量的音樂(lè)作品或音樂(lè)曲調(diào)自外涌入中國(guó)，從此中國(guó)步入“學(xué)堂樂(lè)歌”時(shí)代?？v觀整個(gè)學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期，可謂是引入西方音樂(lè)，為國(guó)樂(lè)“西化”“歐化”起到推波助瀾作用的時(shí)代。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的政治地位和國(guó)際處境，必然使人們形成一種“西盛我衰”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)自然地延伸到音樂(lè)領(lǐng)域，致使當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家片面地認(rèn)為只有外國(guó)的音樂(lè)才是真正意義上的音樂(lè)。

從“西化主義”音樂(lè)觀的主張和采取的措施來(lái)看，應(yīng)大致分為兩種：一是以蕭友梅為代表的“音樂(lè)進(jìn)階觀”，二是以趙元任為代表的“音樂(lè)民族觀”。

蕭友梅在看待中西音樂(lè)的問(wèn)題上，更多強(qiáng)調(diào)國(guó)樂(lè)落后和不科學(xué)的一面，進(jìn)而在其文中較大程度地顯露出“崇洋”的跡象。筆者之所以稱其在音樂(lè)中西問(wèn)題上的觀念為“進(jìn)階觀”，也是根據(jù)其本人的表述。他在《什么是音樂(lè)？外國(guó)的音樂(lè)教育機(jī)關(guān)。什么是樂(lè)學(xué)？中國(guó)樂(lè)教育不發(fā)達(dá)的原因》中談及西洋音樂(lè)時(shí)道：“本來(lái)不能叫他西洋音樂(lè)，因?yàn)閷?lái)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)步的時(shí)候還是和這音樂(lè)一般，因?yàn)橐魳?lè)沒(méi)有什么國(guó)界?！辈⑶以谖闹辛信e實(shí)例“不妨買一本《泰西樂(lè)器史》來(lái)研究他們一千年前的樂(lè)器所用的音域，不是跟現(xiàn)在的中國(guó)樂(lè)器所用的差不多嗎？再買一本西洋古代音樂(lè)史來(lái)研究?jī)汕昵跋ＥD所用的音階，還不是跟我們中國(guó)音律家所論的五聲音階一樣嗎？”⑦以此來(lái)證明他的上述觀點(diǎn)。這不禁使筆者回想起蕭友梅的音樂(lè)“美術(shù)”觀。音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界的觀點(diǎn)從某個(gè)角度講是可能成立的，因?yàn)榍拔闹幸呀?jīng)提到音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，超出語(yǔ)詞表達(dá)功能之外的行為方式，繼而使人們消除了語(yǔ)言障礙，使音樂(lè)這種藝術(shù)形式可以同人的某些行為方式（如表情、手勢(shì)）一樣，表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)，抒發(fā)人的情感，這是音樂(lè)的共性。而蕭友梅把西洋音樂(lè)的今天看成了中國(guó)音樂(lè)的明天，似乎違背了人的理性和事物的發(fā)展規(guī)律，把國(guó)樂(lè)置于西洋音樂(lè)的底層，認(rèn)為國(guó)樂(lè)為舊事物，西洋音樂(lè)為新事物，從根本上否定了音樂(lè)的民族性，把兩種不可簡(jiǎn)單對(duì)比的事項(xiàng)做了牽強(qiáng)的對(duì)比。要知道世界上有2000多個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化。而不同民族的音樂(lè)從不同的側(cè)面影射了不同的民族精神、習(xí)俗和信仰。蕭友梅沒(méi)有真正審視音樂(lè)是一種個(gè)性與共性的統(tǒng)一體。

蕭友梅的這一觀念運(yùn)用到實(shí)踐中便是國(guó)立音專的教學(xué)模式。他充分利用了交通工具不必從馬車到汽車再到飛機(jī)的過(guò)程，而是“迎頭趕上”的理論。國(guó)立音專的建立開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育的先河，為中國(guó)培養(yǎng)出一批杰出的作曲家和音樂(lè)學(xué)者，蕭友梅自然功不可沒(méi)。但由于他的音樂(lè)中西觀的片面性，使音專的教學(xué)在整體上模仿了西方國(guó)家的教學(xué)模式，也就從根本上延誤了國(guó)樂(lè)的發(fā)展。這從音專的樂(lè)科分類和課程設(shè)置上都可看出，更多重視了西洋音樂(lè)的教學(xué)與訓(xùn)練。盡管在專業(yè)上設(shè)立了“國(guó)樂(lè)”一科，卻顯得國(guó)樂(lè)身單力薄，倒像是一門“考古學(xué)”。

看待問(wèn)題要一分為二，值得提出的是蕭友梅后期在對(duì)待中西問(wèn)題上有明顯的轉(zhuǎn)變，一定程度上改變了以往偏激的觀點(diǎn)，對(duì)國(guó)樂(lè)的概念有了新的認(rèn)識(shí)。他在《復(fù)興國(guó)樂(lè)我見(jiàn)》一文中談到“寄樂(lè)于其內(nèi)容，則可知國(guó)樂(lè)與外國(guó)樂(lè)之分”?！澳鼙憩F(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)有的時(shí)代精神、思想與情感者，便是中國(guó)國(guó)樂(lè)?！雹嗖槐卣撌鏊麑?duì)國(guó)樂(lè)的認(rèn)識(shí)是否正確或全面，至少說(shuō)明他已經(jīng)認(rèn)真審視國(guó)樂(lè)之地位，而且他還制定了復(fù)興國(guó)樂(lè)的計(jì)劃（這里的復(fù)興自然與復(fù)古有著本質(zhì)的區(qū)別），盡力在音專使國(guó)樂(lè)與西樂(lè)有機(jī)的交融——“務(wù)使學(xué)生能充分利用前人之文化遺產(chǎn)，以創(chuàng)造新中國(guó)國(guó)樂(lè)”。⑨

趙元任在對(duì)待音樂(lè)的中西問(wèn)題上則更多針對(duì)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是他對(duì)民間音樂(lè)的熱愛(ài)。但同時(shí)也看到國(guó)樂(lè)不足的一面，他強(qiáng)調(diào)要通過(guò)借鑒西洋的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)國(guó)樂(lè)加以提高和改進(jìn)。筆者更傾向于這種觀點(diǎn)，因?yàn)橼w元任的觀點(diǎn)更科學(xué)，更有利于推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

趙元任在《新詩(shī)歌集》序中談及對(duì)比國(guó)樂(lè)與西洋音樂(lè)時(shí)這樣談道：“要比較中西音樂(lè)的異同，得要辨清楚哪一部分是不同的不同，哪一部分是不及的不同?！雹膺@其中包含著辯證法，承認(rèn)國(guó)樂(lè)不及西洋樂(lè)的前提是它們之間存在“不同的不同”。這充分體現(xiàn)了音樂(lè)的民族性，故而筆者稱他的中西音樂(lè)觀為“民族觀”。

在“不同的不同”中，趙元任能夠清楚地從音階、拍子、曲式、裝飾音等方面說(shuō)明國(guó)樂(lè)與西洋音樂(lè)的差別。他在《新詩(shī)歌集》序中這樣說(shuō)道“論音階，中國(guó)有宮商角徵羽或是上尺工六五，外國(guó)有do，re， mi， sol， la;論拍子，中國(guó)有一板三眼，外國(guó)也有四分之四;論程式，中國(guó)有對(duì)偶樂(lè)句，有‘甲乙甲‘甲乙甲丙等程式，外國(guó)也有對(duì)偶句，也有‘ABA、‘ABAC等等程式。這是音樂(lè)普遍的成分，中外都一樣有的。不同的地方，比方中國(guó)有花音，外國(guó)雖然也有g(shù)race notes（裝飾音），但沒(méi)有中國(guó)用的那么多，而且用法不同：中國(guó)唱奏花音貴于快而圓，外國(guó)奏grace notes貴乎清而雅，所得的滋味就不同，這個(gè)可以算是中國(guó)音樂(lè)的特性?！?這也就是把國(guó)樂(lè)和西洋音樂(lè)放在一個(gè)可以對(duì)比的地步。這與蕭友梅的“進(jìn)階論”是很不相同的。蕭友梅是把國(guó)樂(lè)和西洋音樂(lè)看成是同一事物處在不同的時(shí)期，而趙元任則在中國(guó)的“花音”和外國(guó)的“grace notes”上做比較，去說(shuō)明二者各具的特點(diǎn)，而不是簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)孰優(yōu)孰劣。

趙元任又客觀地指出，在復(fù)調(diào)、和聲、樂(lè)器的精密程度等方面國(guó)樂(lè)不及西樂(lè)，并在《新詩(shī)歌集》序中強(qiáng)調(diào)指出“因?yàn)樗麄兯嗟牟⒉皇怯袊?guó)性的，乃是就音樂(lè)當(dāng)中所有的普遍性的成素，天然發(fā)展到這樣的?！?從而明確地提示了致力于國(guó)樂(lè)改進(jìn)的人，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技法和結(jié)合國(guó)樂(lè)的過(guò)程中，應(yīng)保留什么、改革什么，即保留中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的問(wèn)題。

通過(guò)這種“不同的不同”和“不及的不同”的對(duì)比，趙元任得出結(jié)論：“我所注重的就是咱們得在音樂(lè)世界上先學(xué)到及格的程度，然后再加入個(gè)人或是中國(guó)的特別風(fēng)味，作為有個(gè)性的貢獻(xiàn)?！?

趙元任這樣想的也是這樣做的。在他的音樂(lè)作品中，無(wú)不透露出高度的作曲技法、濃郁的民族風(fēng)味，而且把音樂(lè)切實(shí)地當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，抒發(fā)個(gè)人情感的藝術(shù)手段。由于在他的作品中實(shí)現(xiàn)了西洋作曲技巧與中國(guó)民族特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，他的獨(dú)唱曲、合唱曲作品代表了我國(guó)上世紀(jì)20年代音樂(lè)創(chuàng)作的高水平。如果我們能夠真正領(lǐng)悟趙元任的真意，把國(guó)樂(lè)的改進(jìn)按照科學(xué)性、秩序性進(jìn)行下去，那倒不必勞駕一個(gè)外國(guó)人來(lái)利用“征求中國(guó)風(fēng)味的鋼琴作品”的手段幫助我們振興國(guó)樂(lè)了。

歷史的根源自有一方面，但形成中西問(wèn)題爭(zhēng)端的關(guān)鍵當(dāng)然是音樂(lè)的本質(zhì)屬性。正是由于音樂(lè)存在無(wú)國(guó)界的特點(diǎn)，而導(dǎo)致了音樂(lè)國(guó)際性的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論延續(xù)到今天，表面已經(jīng)偃旗息鼓，但表現(xiàn)在行為上則出現(xiàn)了我行我素的狀況。望持有各種中西觀的音樂(lè)工作者能夠?qū)徱暁v史，從歷史根源中找到啟發(fā)，全面觀察歷史現(xiàn)象，理解歷史的局限性，奮力于我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。歷史已做出論斷——沒(méi)有民族性、生活性的音樂(lè)作品是不具生命力的。最后，筆者想引用王光祈的一句話來(lái)代表自己的觀點(diǎn)：“而現(xiàn)在西洋之大音樂(lè)家，固已成千累萬(wàn)，又何須添此一位黃面黑發(fā)之‘西洋音樂(lè)家？”?

注釋：

①②③④⑦⑧⑨⑩????張靜蔚.搜索歷史——中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)文論選編[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004：42，99，100，115，116，139，140，141，132.

⑤杜亞雄.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].湖南：湖南文藝出版社，2002：53.

⑥梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：67.

作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院

（責(zé)任編輯：高薪茹）