邱佳 王巍

【內(nèi)容摘要】20世紀(jì)50年代波普藝術(shù)開始誕生于英國，并于60年代在美國蓬勃發(fā)展起來。1985年之后在中國也出現(xiàn)了波普藝術(shù)潮流，一批中國藝術(shù)家借鑒主要來源于美國的波普藝術(shù)的形式語言，用以反映中國當(dāng)時的文化問題。中國的波普藝術(shù)又曾被稱為“政治波普”。文章從波普藝術(shù)相關(guān)概念出發(fā)，對于波普藝術(shù)語言所體現(xiàn)的相關(guān)社會價值和文化進行討論，以探索當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的深刻困境出路。

【關(guān)鍵詞】波普藝術(shù) ?社會價值 ?文化價值 ?藝術(shù)創(chuàng)作

波普藝術(shù)最早產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的英國。之后，波普藝術(shù)的發(fā)展開始轉(zhuǎn)向美國。60年代之后，美國消費經(jīng)濟的崛起和大眾文化的成熟，使得波普藝術(shù)運動在紐約為中心的大城市迅速發(fā)展起來，并很快引起批評家和收藏界的廣泛重視，各個地區(qū)開始出現(xiàn)與波普藝術(shù)相類似的藝術(shù)流派。

改革開放之后，中西方交流日益密切。1985年，美國藝術(shù)家勞神柏在中國舉辦展覽，其對于現(xiàn)成品的使用使得中國藝術(shù)家印象深刻，并產(chǎn)生極大的影響。之后，波普藝術(shù)開始逐漸在中國內(nèi)地萌芽，并零星出現(xiàn)于部分期刊之中。這種藝術(shù)潮流采用西方60年代產(chǎn)生的波普的藝術(shù)語言方式，結(jié)合在人民大眾中流行的各種思想符號來進行某種幽默、荒誕的表達以及嘲諷。

一、波普藝術(shù)語言的精神特征

1985年后，隨著西方藝術(shù)的大量涌進，國內(nèi)大批青年藝術(shù)家、理論家開始提倡西方現(xiàn)代主義藝術(shù)，追求美術(shù)革命和美術(shù)“啟蒙”，并直接開始進行充滿激情的美術(shù)創(chuàng)作以及實踐活動，這種波及全國的藝術(shù)潮流被稱之為“八五新潮美術(shù)”。但“八五新潮美術(shù)”在藝術(shù)界以及公眾認知中迅速消散使得藝術(shù)家意識到當(dāng)代藝術(shù)具備決定意義并不是藝術(shù)語言的完善，而在于是否能為當(dāng)下社會文化所接受。在這種情況之下，西方波普藝術(shù)開始進入中國。美國波普語言的重要特征在于將流行時尚形象進行改編，以進入到純藝術(shù)領(lǐng)域。中國波普藝術(shù)家在語言系統(tǒng)層面借用西方波普藝術(shù)，卻試圖對于政治層面和消費文化進行雙重表達，更多情況之下則使用改革開放之前的大眾文化形象，通過改編并與實物進行并置，以制造荒誕感。

提及波普藝術(shù)語言精神特征，就繞不開王廣義。王廣義并不是中國第一個搞波普藝術(shù)的中國藝術(shù)家，但其藝術(shù)作品例如《毛澤東》系列、《被工業(yè)快干漆覆蓋的世界名畫》系列、《批量生產(chǎn)的圣嬰》系列以及《大批判》系列等都陳列出當(dāng)時中國面臨的重要社會文化問題——逐步走上改革開放的社會主義國家面臨西方商業(yè)文化的侵襲。除此之外，王廣義還非常善于借助于媒體來宣傳藝術(shù)主張，并屢次參加國外藝術(shù)展覽會，很快就被國際藝術(shù)界迅速接受。其實，王廣義系列作品所牽涉的視覺文化符號時代性非常強烈，這既是中國大眾文化懷舊情緒的集中釋放，同時也是上世紀(jì)90年代社會“新鮮感”的視覺符號。除卻王廣義之外，魏光慶、余友涵、張培力、劉大鴻、李山、張曉剛都利用波普藝術(shù)風(fēng)格，或者解構(gòu)意識形態(tài)、或者影響社會現(xiàn)實，以使得傳統(tǒng)文化美術(shù)圖像以及文字符號與當(dāng)代社會現(xiàn)實結(jié)合起來，最終產(chǎn)生荒誕奇妙的藝術(shù)效果。

二、波普藝術(shù)語言的社會價值

（一）快速轉(zhuǎn)型時期的社會反諷

進入20世紀(jì)90年代后，中國經(jīng)濟社會開始轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟逐漸形成，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時大量社會問題開始浮現(xiàn)出來。大部分中國藝術(shù)家必須在體制外艱難額度生存，因而對于社會轉(zhuǎn)型時期的各種社會問題非常敏感。這部分藝術(shù)家往往采取現(xiàn)實主義態(tài)度，對于社會存在的眾多問題以藝術(shù)形式進行辛辣的批判，最終導(dǎo)致商品社會的外在圖景、廣告、護欄、工業(yè)品以及眾多消費文化典型圖像進入藝術(shù)作品中。波普藝術(shù)視覺風(fēng)格在平面藝術(shù)層面往往被中國藝術(shù)家理解為類似于廣告或者宣傳畫的圖式，且非常適用于商業(yè)消費氣息。這些具備強烈現(xiàn)實氣息的藝術(shù)作品能夠直接將藝術(shù)家的現(xiàn)實感受展現(xiàn)出來，并希望能夠快速消費的同時被社會所接受。當(dāng)然，也有學(xué)者認為，這些藝術(shù)語言風(fēng)格對于浮躁社會充斥的暴發(fā)戶類型的審美趣味的批判和模仿，同時也是藝術(shù)家追求短期眼球和眼前效應(yīng)的技術(shù)手法之一。

（二）直接切入生活本身的策略

當(dāng)前中國社會大眾傳媒發(fā)展非常迅速，并在近30年里形成龐大的傳媒產(chǎn)業(yè)體系。純藝術(shù)創(chuàng)造在當(dāng)前日益復(fù)雜的文化傳播環(huán)境下日益面臨邊緣化狀態(tài)。波普藝術(shù)通過直接采取大眾流行文化藝術(shù)的形象符號和圖像內(nèi)容來對社會現(xiàn)實進行反映，并啟發(fā)了力圖使得藝術(shù)與活生生社會現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系的中國藝術(shù)家。當(dāng)前，中國波普藝術(shù)家們開始不斷突破，開始進入大眾傳媒空間，使得能夠通過被廣泛傳播來擴大藝術(shù)對于社會現(xiàn)實的影響。其實，藝術(shù)家的種種探索已經(jīng)突破波普藝術(shù)的范疇之內(nèi)，開始在更加廣闊的社會現(xiàn)實中不斷努力。

三、波普藝術(shù)語言體現(xiàn)的文化價值

改革開放之后，眾多藝術(shù)家開始利用波普藝術(shù)的自身特征，尋求思想上的解放性，況且波普藝術(shù)所提倡的“生活等于美術(shù)”的美學(xué)思想和“公眾通俗文化”的創(chuàng)作方式，適應(yīng)了經(jīng)濟社會的發(fā)展過程，使得中國美術(shù)事業(yè)和創(chuàng)作放大都有所擴大。中國式波普藝術(shù)努力利用西方波普藝術(shù)語言與中國工業(yè)化文明相互結(jié)合的理念藝術(shù)和操作方式來表達中國社會轉(zhuǎn)型時期的種種現(xiàn)象，更加偏重于表達社會現(xiàn)實給人帶來的復(fù)雜心理感受。但波普藝術(shù)不會成為主流藝術(shù)，藝術(shù)家通過波普運動不斷拓展藝術(shù)文化的表現(xiàn)空間，讓藝術(shù)自由發(fā)展，同時在此過程之中逐漸形成快餐文化，精神性缺乏，缺少創(chuàng)造性和自主性，嚴(yán)重影響藝術(shù)文化的品位和內(nèi)涵。

當(dāng)前國際正處于信息化高速發(fā)展時期，藝術(shù)家應(yīng)該對于外來藝術(shù)優(yōu)劣得失予以研究，辯證認識外來藝術(shù)與民族藝術(shù)的相互關(guān)系，并強調(diào)自己的主旋律，在不拒絕挖掘現(xiàn)有價值基礎(chǔ)之上，建構(gòu)原創(chuàng)性和獨立性的文化藝術(shù)形態(tài)。

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作者單位：哈爾濱理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：曹寧）