吳麗

[摘 要] 友善是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是現(xiàn)代公民的基本倫理道德規(guī)范。黨的十八大將友善納入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，友善雖然屬于個(gè)人層面的范疇，但在建設(shè)中國特色社會(huì)主義新的歷史時(shí)期，友善從個(gè)人與自身、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然四個(gè)維度體現(xiàn)出新的內(nèi)涵意蘊(yùn)。我國正處于社會(huì)主義深化改革的關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)型期，友善作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀內(nèi)容之一，友善是優(yōu)化人際關(guān)系的重要手段，是構(gòu)建和諧社會(huì)主義的內(nèi)在支撐，是建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值理念。

[關(guān)鍵詞] 友善；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)涵意蘊(yùn)；時(shí)代意義

[中圖分類號(hào)] C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。[1]由此，友善劃入社會(huì)主義核心范疇之中。

一、友善的思想溯源

友善從廣義上指與人為友，待人為善，即人與人在交往過程中形成的相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助、相互寬容的倫理道德。狹義上特指?jìng)€(gè)人的德性或品行，人與人在善意基礎(chǔ)上建立起來的友好情感。在甲骨文中，“友”本義指朋友，“友”的字形組成是一人之手外加另一人手意指相互幫助?！吧啤敝讣?，暗含善良、友愛之意。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中不乏友善思想較為精辟的論述。具體體現(xiàn)在“仁愛”和“和諧”的理念中?？鬃油瞥纭叭省保鲝垺叭收邜廴恕?，即關(guān)愛別人，并將其視為人的內(nèi)在本質(zhì)。“己所不欲，勿施于人”則指自己的想法不要強(qiáng)加于人，先禮后人，先人后己，這是做人的準(zhǔn)則。孟子是繼孔子之后推崇“仁愛”的集大成者。他提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，主張尊老愛幼，寬容待人，人人有愛?！熬幽蠛跖c人為善”亦彰顯其對(duì)人類真善美的價(jià)值追求。“兼愛非攻”思想進(jìn)一步體現(xiàn)了對(duì)“仁愛”理念的繼承和弘揚(yáng)。自古以來，“和諧”是人類孜孜不倦的目標(biāo)追求，它與“友善”相伴相生，更是友善思想在歷史變遷中的生動(dòng)再現(xiàn)。從“天地與我并生，而萬物與我為一”到“天時(shí)地利人和”到“神形合一”，繼而上升到“萬邦團(tuán)結(jié)，和睦相處”分別從人與自然、人與人、個(gè)人內(nèi)心、國家民族四個(gè)層面闡述了和諧友善的價(jià)值理念。人與自然和諧共生，達(dá)到“天人合一”的境界，這里主張人類要認(rèn)識(shí)自然、尊重自然進(jìn)而保護(hù)自然。人與人要“以和為貴”，寬容處事，尊重待人，正如那句俗話“和氣生財(cái)”。個(gè)人內(nèi)心的和諧推崇心態(tài)平和、恬靜淡然，講究“三不”即不爭、不氣、不惱。國家民族的和諧以“和平共處、親善和睦”為基礎(chǔ)，追求“國泰民安”、“天下太平”的理想。

在西方，友善也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，對(duì)友善思想的探尋可以追溯帶古希臘時(shí)期。蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”，繼而提出“德性是知識(shí)”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為德性是對(duì)“善”的一種追求?！盁o人自愿作惡”是他信奉的理念，人的一切行為都是立足于自身的優(yōu)良品行，現(xiàn)實(shí)中的人之所以作惡，在于缺失德性，沒有真正理解和把握“善”的真正本質(zhì)。在他看來，“善”的最高層面是達(dá)到幸福的狀態(tài)。柏拉圖與蘇格拉底擁有類似的觀點(diǎn)：人生來是善良的。對(duì)友善思想闡述更為細(xì)致的是亞里士多德。在他看來，友愛“它就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說是對(duì)生活所必需的東西”。[2]同時(shí)他將友善分為三類，即因有用的友愛、因快樂的友愛、因德性即善的友愛。對(duì)于前兩種類型的友愛，亞里士多德肯定了它們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中存在的意義，但他更推崇第三種類型的友愛，并提出幸福是最高的善。從中世紀(jì)到近現(xiàn)代，甚至到后現(xiàn)代，友善思想是與人、人文精神、人道主義等相輔相成的概念。突出“人”的主體性，強(qiáng)調(diào)對(duì)“人”的人文關(guān)懷，主張人道主義思想，無一不是友善思想在“人”的層面的具體體現(xiàn)。20世紀(jì)倫理學(xué)家弗洛姆說現(xiàn)代社會(huì)是“非人”的社會(huì)，人與世界、人與人之間缺乏友善，因此他提出“拼命的工作，盡情的去愛”的觀點(diǎn)。除此以外，西方社會(huì)還存在許多思想家或流派亦提出了對(duì)“人”友愛的思想。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的內(nèi)涵意蘊(yùn)

十八大用24個(gè)字簡潔明確的提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)不可分割的層面進(jìn)行理解和把握。友善雖然屬于個(gè)人層面的范疇，但在建設(shè)中國特色社會(huì)主義新的歷史時(shí)期，體現(xiàn)出新的內(nèi)涵意蘊(yùn)。我們可以從個(gè)人與自身、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然四個(gè)維度來理解友善的現(xiàn)代意涵。

（一）個(gè)人與自身維度理解的友善是指自我友善

有一句網(wǎng)絡(luò)流行詞說：“我們要對(duì)自己好一點(diǎn)，因?yàn)樯娴暮艽嗳酢?。這里面真實(shí)再現(xiàn)了自我友善即對(duì)己友善的真諦。自我友善的理解很簡單，通俗點(diǎn)講就是自己對(duì)自己好。就是說人根據(jù)自身?xiàng)l件，使自己物質(zhì)和精神上的需求得到滿足。物質(zhì)上，就是要吃飽穿暖，滿足自身基本的生理需求，不必為了一些外在的因素苛刻自身。珍惜生命是自我友善的基礎(chǔ)和前提，亦是自我友善的本質(zhì)體現(xiàn)。精神上，注重“修身養(yǎng)性”，學(xué)會(huì)排解生活壓力，培養(yǎng)積極健康的人生態(tài)度，輕松愉悅的生活。追求精神世界里的輕松和自由。

（二）個(gè)人與個(gè)人維度理解的友善是指人際友善

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]社會(huì)性是人的根本屬性，人不可能脫離社會(huì)而存在。人不是單獨(dú)存在的孤立的個(gè)體，因而不可避免的要與其他人進(jìn)行交往。隨著現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷加劇，社會(huì)不良風(fēng)氣日益滋長，道德冷漠的陰影籠罩在人們身邊。在這種陰暗的氛圍中，友善是消除不良社會(huì)現(xiàn)象，化解社會(huì)矛盾的根本途徑。人與人之間的友善不僅體現(xiàn)在親朋好友之間，更多地體現(xiàn)在陌生人之間。人際交往要心懷友善，做到真誠待人?，F(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)人際友善的理解要把握幾點(diǎn)：首先，尊重他人，即在法律規(guī)定原則下尊重他人的意愿和選擇。這是人際友善的前提和基礎(chǔ)；其次，真誠對(duì)人，即真實(shí)誠懇，不弄虛作假，信任互助。這是人際友善的具體要求；最后，寬厚待人，即用寬容之心，從容不迫的處理人與人之間的關(guān)系，這是人際友善的最高境界。以上三點(diǎn)是認(rèn)識(shí)人與人之間友善相輔相成不可分割的重要組成部分。endprint

（三）個(gè)人與社會(huì)維度理解的友善指社會(huì)友善

友善思想輻射的范圍不能僅局限于個(gè)人之間，更應(yīng)該上升到社會(huì)層面。我們每天刷微博、瀏覽社會(huì)資訊，可以看到暴力血腥的事件無時(shí)無刻圍繞在我們身邊。例如：2013年廈門BRT公交車爆炸案，造成47人死亡，38人受傷；2014年3月1日發(fā)生的昆明火車站暴力恐怖案，造成31人死亡，141人受傷；今年河北肅寧發(fā)生特大槍擊案，給無辜群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全造成了嚴(yán)重?fù)p失。這么多事件的發(fā)生，說明我們社會(huì)不安定、不和諧的因素大量存在，迫切需要友善的精神食糧進(jìn)行支撐。對(duì)社會(huì)友善，不僅是指對(duì)社會(huì)上無辜群眾要友善，更是每個(gè)人都要相信社會(huì)是美好的、光明的，社會(huì)的構(gòu)建需要人人都懷有友善之心；相信黨和政府是社會(huì)友善的維護(hù)者和倡導(dǎo)者。我們的社會(huì)是公平正義的，法律面前人人平等，那些缺乏友善之心，侵犯過群眾利益，危害社會(huì)安全和穩(wěn)定的人必然受到法律懲治。當(dāng)今社會(huì)，文明和諧是社會(huì)發(fā)展的主旋律，我國正處在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程當(dāng)中，而社會(huì)友善無可避免的成為構(gòu)建文明和諧社會(huì)的具體要求。

（四）個(gè)人與自然的維度理解的友善指生態(tài)友善

古人推崇“天人合一”，要求人要尊重自然、順應(yīng)自然，現(xiàn)在我們也講人與自然的和諧。馬克思很早就提出人與自然關(guān)系的論斷。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同人自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄4]在我國，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益惡化。黨和國家高度重視環(huán)境問題，并將生態(tài)文明建設(shè)提上日程。2003年中共十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，涉及到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并將統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展納入其中。黨的十七大報(bào)告明確提出建設(shè)生態(tài)文明，黨的十八大報(bào)告列出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美好中國”，并把生態(tài)文明提高到五位一體的地位。那何為生態(tài)友善呢？生態(tài)友善是可以說是生態(tài)文明的代言詞，是指人類在社會(huì)生活中要以生態(tài)為友，與自然為善，遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。尊重自然規(guī)律是生態(tài)友善的第一要義，保護(hù)生態(tài)自然是生態(tài)友善的目標(biāo)追求。現(xiàn)階段，生態(tài)友善是我們構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的重要組成部分，人類與自然只有和諧友善相處，社會(huì)才能健康持續(xù)發(fā)展。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的時(shí)代意義

友善作為一種價(jià)值觀，具有歷史性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，友善被賦予時(shí)代意義。我國正處于社會(huì)主義深化改革的關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)型期，友善作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀內(nèi)容之一，體現(xiàn)出以下幾點(diǎn)時(shí)代意義。

（一）友善是優(yōu)化人際關(guān)系的重要手段

現(xiàn)代社會(huì)人與人之間交往呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)：一類是在自己的親人、愛人、友人之間和諧相處，而與陌生人交往則態(tài)度冷漠，拒人于千里之外；另一類則是與陌生人之間親切交流，相處融洽，而忽視對(duì)家人、親人、友人的關(guān)心和問候。以上兩種狀態(tài)都是病態(tài)、不健康的。友善應(yīng)該無時(shí)無處不在，常言道：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，我們的友善態(tài)度應(yīng)該貫穿到社會(huì)中的一切人。一句溫暖的問候、一次熱心的扶持、一次輕微的幫助，都是友善思想落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中的具體體現(xiàn)。友善作為一種價(jià)值觀，能夠迸發(fā)出巨大的能量，潛移默化的塑造人們的思維方式和處事行為，同時(shí)增進(jìn)人與人之間的感情交流，提高人們的友善意識(shí)，消解社會(huì)心理矛盾。友善提倡從他人的立場(chǎng)出發(fā)考慮問題，理解和寬容是構(gòu)建友善價(jià)值觀的基石，大事化小、小事化無、化干戈為玉帛是其目的?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭壓力大、人際關(guān)系緊張，可以說友善成為優(yōu)化人際關(guān)系的重要手段。

（二）友善是構(gòu)建和諧社會(huì)主義的內(nèi)在支撐

經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展是和諧社會(huì)的前提條件。我國是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有競(jìng)爭性、開放性和盲目性等特征，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出許多弊端。如企業(yè)與企業(yè)之間的惡性競(jìng)爭、假冒偽劣產(chǎn)品事件發(fā)生、食品安全事故出現(xiàn)等。中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要友善價(jià)值觀的維護(hù)和支持。只有建立在社會(huì)互信基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)才是健康、可持續(xù)的。友善能溫暖現(xiàn)代人的心靈，營造文明和諧的社會(huì)關(guān)系。友善對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的動(dòng)力支撐體現(xiàn)在“尊重、真誠、寬容、禮讓、互助”上面。這10個(gè)字不僅體現(xiàn)在個(gè)人與個(gè)人上，更體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)領(lǐng)域。友善傳達(dá)的是共同開展社會(huì)生活的意愿，傳遞的是一種平等的愛，人與人之間只要存在有愛之心，社會(huì)將會(huì)變成美好人間。

（三）友善是建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值理念

黨的十八大提出“推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國”的價(jià)值目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要貫徹友善的價(jià)值理念。建設(shè)“美麗中國”要從建設(shè)“美麗城市”和“美麗鄉(xiāng)村”做起，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，友善的對(duì)待資源，友善的對(duì)待環(huán)境，決不能走以往“先污染后治理的”老路。生態(tài)文明建設(shè)是指人與自然關(guān)系的建設(shè)，要堅(jiān)持與生態(tài)為友、與自然為善的價(jià)值理念，在尊重人與自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和諧文明的生態(tài)環(huán)境。恩格斯早就告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。[5]人們往往追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)和生態(tài)效益問題，造成社會(huì)問題層出不窮?？沙掷m(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的三者統(tǒng)一。在生態(tài)文明的建設(shè)中，友善的價(jià)值理念主要表現(xiàn)在：發(fā)現(xiàn)自然之美；尊重自然規(guī)律；保護(hù)自然環(huán)境三個(gè)方面。發(fā)現(xiàn)自然之美是前提和基礎(chǔ)，自然中不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只有認(rèn)識(shí)到自然之美，才能更加懂得珍惜自然、愛護(hù)自然。尊重自然是本質(zhì)要求，違背自然規(guī)律，將會(huì)受到自然對(duì)人類的懲罰和報(bào)復(fù)。保護(hù)自然環(huán)境是應(yīng)有之義，只有堅(jiān)持開發(fā)和保護(hù)兩者統(tǒng)一，建設(shè)”美麗中國“的夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2012：31-32

[2]亞里士多德/苗力田.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990：162

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：505

[4]馬克思恩格斯/中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1972：95

[5]恩格斯/于光遠(yuǎn)，等.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984：304-305

[責(zé)任編輯：王鳳娟]endprint