樊莉

摘 要：作為我國傳統(tǒng)雕塑的重要組成部分，云岡石窟造像的色彩語言在色彩領(lǐng)域的藝術(shù)成就是不容忽視的。本文試圖從美學角度入手，來分析云岡石窟彩塑藝術(shù)的色彩語言特色。本文主要圍繞云岡石窟造像中色彩語言的運用，突出各種色彩語言的綜合作用。結(jié)合云岡石窟造像的技術(shù)與技巧運用，從歷史文化特色中分析色彩語言的特點，深入探討色彩語言在云岡石窟造像中的整體功能，并從多方面闡述云岡石窟造像中色彩語言的主要運用方式。

關(guān)鍵詞：云岡石窟；造像；彩繪語言；對比；裝飾；藝術(shù)特色

0.云岡石窟雕塑中色彩語言的背景條件分析

彩繪是佛教造像彩塑的重要組成部分，素有“三分塑，七分彩”的說法。魏晉南北朝以來，宗教中的造像雕刻，無論以何種材料為胎質(zhì)，其表面均要以著色描金。而且，從保護文物的角度來看，彩繪還在不破壞石雕的前提下，為雕塑造像增色不少。色彩通過藝術(shù)家與其他造型手段結(jié)合的藝術(shù)處理之后，呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，能引起觀賞者的心理感應(yīng)，并觸動觀者情緒，從而獲得審美體驗。在雕塑作品中，著色手法主要是由各種純天然礦物質(zhì)顏料繪制而成。

中國古代石窟寺遺址中，雕塑彩繪的制作方法大體上可以分為泥塑彩繪（貼金）和石雕彩繪（貼金）等幾種類型。

色彩在各種材質(zhì)的雕刻作品中，為了有機合理配合并綜合考慮雕塑的主題和材質(zhì)、所處環(huán)境，突破了某種固定材料的單一的面貌，豐富了雕塑的表達語言和表現(xiàn)手法，同時更為豐富了視覺效果和增加情感色彩，最大限度的滿足了人們的審美心理需求。

云岡石窟雕塑的色彩語言是同雕塑的造型特點緊密結(jié)合起來的。據(jù)王傳品的《中國傳統(tǒng)雕塑的色彩語言淺析》分析，指出中國傳統(tǒng)雕塑的特性是“以意成象，象而寓意”。據(jù)《舊唐書》記載：“唐會昌五年，武宗制曰：朕聞三代已前，未嘗言佛，漢魏之后，像教浸興。”還有唐沙門法琳著的《辨正論十卷》也反映這一理念。

云岡石窟屬于石雕彩繪，獨特的藝術(shù)魅力在于它在吸收印度佛教文化和中國傳統(tǒng)文化的同時融合了鮮卑族的本土文化。云岡石窟佛教造像反映了中國古代勞動人民高度智慧和創(chuàng)造才能，是中國石窟藝術(shù)民族化進程中一個顯著的轉(zhuǎn)折點，也為隋唐時期石刻藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。云岡石窟的佛教造像藝術(shù)反映了北魏前期的政治和社會生活的整體面貌，以及云岡石窟對于后世石窟的影響及其在宗教方面都有著重要的意義。

目前，對敦煌壁畫的色彩研究論述很多，但對云岡石窟的石質(zhì)造像色彩的分析卻很少。作為我國傳統(tǒng)雕塑的重要組成部分，云岡石窟造像的色彩語言在色彩領(lǐng)域的藝術(shù)成就也是不容忽視的。本文試圖從美學的角度，來分析云岡石窟彩塑藝術(shù)的色彩語言特色。

云岡石窟洞窟雕刻主要以武州山特有的砂巖佛教造像，大多數(shù)是石質(zhì)雕刻，而且石雕上的彩繪有的是包泥彩繪，有的是直接在石雕上繪制，大多是歷經(jīng)后世修補重繪的。林徽因在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文中指出：“色彩方面最難討論，因石窟中所施彩畫，全是經(jīng)過后世的重修，傖俗得很。外壁懸崖小洞，因其殘缺，大概停止修葺較早，所以現(xiàn)時所留色彩痕跡，當是較古的遺制，但恐怕絕不會是北魏原來面目。佛像多用朱，背光綠地；凸起花紋用紅或青或綠。像身有無數(shù)小穴，或為后代施色時用以釘布布箔以涂丹青的?！边@是普遍的一種觀點，認為石雕上的彩繪是后代甚至是清代彩繪的，其實并非如此，據(jù)筆者初步調(diào)查，云岡石窟的雕刻造像大多是經(jīng)過彩繪的。

1.簡述云岡石窟各時期的造像特點

1.1 早期造像特點

在早期的造像中，曇曜五窟是云岡石窟最典型的代表作，體現(xiàn)的是一種氣勢磅礴的力量。其中，最主要的是呈現(xiàn)出獨有的西域風情，將西域情調(diào)中的純樸、渾厚等要素展現(xiàn)出來。在云岡石窟中的造像中，最主要的是突出體現(xiàn)在面相和身材上，大佛高肉髻，方額高鼻，眉眼細長、嘴角上翹，大耳垂肩。其中，對嘴唇的厚度，鼻梁的高度、眼睛的傳神等，都能體現(xiàn)出一種雄健的氣概，這些與早期少數(shù)民族的相關(guān)因素是分不開的。在佛像的整體氣質(zhì)上，能彰顯出一種獨一無二的尊貴感。其中，能將早期這些獨有的歷史風貌與歷史韻味融合進來，更加具有深厚的歷史文化氣息，對于提升整體藝術(shù)價值都有很大的幫助。

1.2 中期造像特點

中期云岡石窟造像藝術(shù)風格多樣化，由于受孝文帝漢化改革影響，漢化特點更加明顯。在造像手法上追求精益求精的表現(xiàn)手法。因此，在整個造像過程中，更加突出在精雕細琢上下功夫，強調(diào)是在整個裝飾上的華麗感，能結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)元素，將生活中一些活生生的元素精細化展現(xiàn)，對于佛像中面相、體重等形成各種表現(xiàn)，在造像的刀法上，采用雕刻中的平直刀法，有一種堅韌質(zhì)樸的藝術(shù)魅力。從而形成在造像中臉部、雙肩、胸部等各個部位的藝術(shù)風格，并突出了在服飾上的藝術(shù)表達力，與早期的造像藝術(shù)相比，更加體現(xiàn)出獨特的北魏藝術(shù)風格，對于研究佛教歷史文化有很大的價值。

1.3 晚期造像特點

在晚期的造像表現(xiàn)中，更加注重對造像人物形態(tài)藝術(shù)的表現(xiàn)，體現(xiàn)出一種“秀骨清像”的源頭藝術(shù)。在藝術(shù)逐漸中國化的背景中，繼承與發(fā)展了秦漢時期雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)出獨有的中國佛教藝術(shù)的綜合發(fā)展軌跡，在對佛教藝術(shù)的綜合體現(xiàn)中，形成一種綜合性的發(fā)展狀態(tài)。在造像藝術(shù)的展現(xiàn)中，通過獨有的藝術(shù)表達模式，追求的是一種獨有的生活方式與場景，從而在整個佛像的主體體現(xiàn)中，形成對造像中神態(tài)的體現(xiàn)，尤其是在人物形象的表現(xiàn)中，造像上體現(xiàn)出中國逐漸世俗化、民族化的模式，并在整個造像中形成一種獨有的藝術(shù)魅力，這樣一來能整體展現(xiàn)出晚期云岡石窟的造像藝術(shù)特色。

2.概述云岡石窟造像中色彩語言的運用現(xiàn)狀

2.1 精神韻味與色彩的融合

在云岡石窟的早中晚各期洞窟中，色彩能和將要體現(xiàn)的精神品味融合起來。通過對各種色彩的綜合使用，在整個藝術(shù)表達中，能形成一種雕刻藝術(shù)的工整性、華麗性，在色彩的融入過程中，對于復(fù)雜多變、富麗堂皇的藝術(shù)魅力等，形成整體藝術(shù)的概括。其中，在佛像面相的表現(xiàn)中，將清秀的形態(tài)表達出來，并結(jié)合各種色彩模式，將人物穿著、手勢、眼神等綜合要素表達出來，尤其是注重對整個精神涵養(yǎng)的綜合表達。

在雕刻技法的表達中，采用雕刻較深的直平階梯式手法，在立體感的營造中，將佛像中威嚴的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來。追求色彩的飽和度，通過紅、黃、綠等顏色進行綜合性的表達，這樣，可以增強造像的整體美觀度，實現(xiàn)對造像效能的整體功能實現(xiàn)。洞窟中色彩的極大運用，增加了佛教文化給人們的神秘感，而且色彩作為彩塑的整體的一部分，起到了及其重要的作用。它可以引領(lǐng)心靈專注地感悟特殊的佛教氣氛，使得佛教文化更加深入的融合進了普通大眾的精神之中。

2.2 文化底蘊與色彩的融合

在文化底蘊的藝術(shù)表達中，云岡石窟注重色彩與文化藝術(shù)魅力的融入性，在整個氣質(zhì)的表達中，注重融入中國傳統(tǒng)的文化氣質(zhì)，在雕刻手法的運行中，形成文化氣質(zhì)與造像的組合，并側(cè)重與佛像形態(tài)與裝飾的展現(xiàn)，帶有濃厚的民族風味。在表達一種中印度色彩的過程中，比較呆板僵硬的風格，在突出剛毅強度的運用中，形成一種韻味的體現(xiàn)。結(jié)合遠古時代的藝術(shù)表達模式，結(jié)合美術(shù)的表達效果，將這種綜合性的藝術(shù)手法與表達方式展現(xiàn)出來。同時，在佛像顏容的表達中，通過色彩的表達，將佛像衣著等流暢性表達出來，突出在人物造像中的質(zhì)樸、莊嚴等，其中，能在精神展現(xiàn)中，形成對中國傳統(tǒng)文化尤其在南北朝、漢代等傳統(tǒng)美感趣味的體現(xiàn)中，融入宗教的主流色彩，將佛像造像的雕刻藝術(shù)，在技藝上更加追求完美的，形成一種柔和、圓滑的表面氣質(zhì)，這樣，就能形成文化底蘊與色彩的整體功能實現(xiàn)。

2.3 藝術(shù)體現(xiàn)與色彩的融合

云岡石窟的造像藝術(shù)，既能符合造像內(nèi)容與布局的需求，也能突出在藝術(shù)表達方面的整體性。在對題材與設(shè)計的運行中，能將佛教思想體系與色彩搭配起來，能展現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思中的完整設(shè)計，在整體布局中，云岡石窟中每一個時期的造像都會有不同的題材、內(nèi)容的側(cè)重點。在藝術(shù)形成中，在對云岡石窟洞窟的構(gòu)造以及造像內(nèi)容上，能突出三世佛與菩薩的連續(xù)組合，在思想內(nèi)涵上，突出在北各位統(tǒng)治者連續(xù)的情況，這樣，能突出對歷史題材的整體表現(xiàn)。同時，在北魏期間宣揚的各種佛教思想，能與歷史相吻合。在雕刻藝術(shù)體現(xiàn)中，對于造像內(nèi)容色彩的大膽運用，結(jié)合造像石窟中新的題材與式樣，形成造像題材豐富、內(nèi)容具體的綜合藝術(shù)模式，這樣，能全面展現(xiàn)出一種深厚的藝術(shù)文化。

3.探討色彩語言在云岡石窟造像中的運用方式

3.1 體現(xiàn)出符合造像內(nèi)容和布局的需求

在造像內(nèi)容的體現(xiàn)中，云岡石窟更加注重內(nèi)容與整體布局的藝術(shù)魅力。在神態(tài)與氣勢的展現(xiàn)中，能體現(xiàn)出一種獨具匠心的魅力。在整個內(nèi)容的藝術(shù)表達中，強調(diào)的是一種美學藝術(shù)上的追求感，在通過布局手法的創(chuàng)新運用，形成概括、夸張、變形的藝術(shù)表現(xiàn)，其中，將莊嚴的佛像藝術(shù)、雄渾的造型，從整體到局部做細致的修改，形成一種栩栩如生的象征性。譬如，在云岡石窟的造像藝術(shù)中，有些大佛的肩寬與身長比平常人的正常比例要高出很多，就是為了體現(xiàn)出一種豁達胸懷的魅力感。在體態(tài)的形成中，安定、內(nèi)柔外剛的整體氣質(zhì)，表現(xiàn)出一種心念寧靜的氣功態(tài)與磁場效應(yīng)。在整個布局中，在軀體的藝術(shù)表現(xiàn)中，融入疏密有度的線條進行雕刻，線條的律動與節(jié)奏感形成一種流暢超然的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一種高大、威嚴、雄偉的藝術(shù)特征。

3.2 體現(xiàn)出題材設(shè)計的思想體系

為了求得佛法永駐與山岳共存，鐘情于佛教信仰的北魏王朝定都大同后，即在武周山南麓開窟造像。選擇山林的荒涼，以寂靜為美是佛教對人心智的磨礪，也契合了中國道教以自然為依歸、清靜無為的情調(diào)。云岡石窟現(xiàn)存大小窟龕252個，造像51000余尊。山崖上錯落有致的洞窟開啟了一個個幽玄的門，這種靈動清寂的物理虛空間給人們的心理虛空間開啟了更多的空靈感悟。門外是現(xiàn)實生活，門內(nèi)即是虛幻的凈土世界，由內(nèi)向外望，幽玄的入口則成了明亮的出口。一入一出就會引發(fā)一次由超脫人世的禪修境界到回歸現(xiàn)實生活的心理轉(zhuǎn)換。神秘寂靜是石窟特有的魅力，靜則靈，靈則慧，尋幽探秘的人會不由自主地進入一個清風朗月的禪修境界，靜下心來感悟佛學文化的內(nèi)涵，心性也會得到凈化。

3.3 體現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思上的完整設(shè)計

剛?cè)嵯酀脑煜耧L格呈現(xiàn)出佛教堅定意志與柔軟心靈相結(jié)合的通達境界。人的意志不堅定無以穿越千難萬險，心靈不柔軟怎能感知愛和美，心靈不柔軟怎能感知慈悲和溫暖。

靜如泰山的坐佛背后是氈包式的天宇，呈現(xiàn)著“空故納萬境”的包容，背景上面用淺浮雕加線刻的裝飾圖案幻化出一派“影中群像動，空里眾靈飛”自由、幽玄的天國美景。神秘的火焰紋樣是宇宙能量的象征，時間、空間和能量在這虛空間里聚合。大佛與背景一凸一凹，一簡一繁，一靜一動，一實一虛、一厚重一空靈的形式對比給人強烈的視覺沖擊，提升了個人與宇宙間的通靈和感悟，讓藝術(shù)設(shè)計達到了另一種高度。

3.4 體現(xiàn)出社會需求和佛徒禮拜的活動功能

題材大多是依據(jù)小乘經(jīng)為紀念釋迦牟尼佛而造出的以佛為中心，配以脅侍菩薩像、聲聞弟子等形象的組合。又由于佛教入玉門關(guān)后，為了得到廣泛發(fā)展，必須配合中原上層士大夫階級的心理，需要與統(tǒng)治階級特點相結(jié)合。而魏晉以來，上層統(tǒng)治階級的思想是玄學，以“貴無”為本，佛教徒們?yōu)榱伺c統(tǒng)治階級相結(jié)合，因而提倡大乘般若 “空”的學說，發(fā)展兩個凈土世界。根據(jù)這些創(chuàng)造了“三佛”、釋迦、多寶佛說法，佛摩誦讀《法華經(jīng)》形象。這樣一來就巧妙的把社會需求和佛徒禮拜的活動結(jié)合了起來。

4.結(jié)語

通過采取多樣化的藝術(shù)角度分析，對云岡石窟造像中藝術(shù)魅力與色彩搭配的綜合融入，可以形成多方面的藝術(shù)控制，結(jié)合色彩表達在云岡石窟造像中的整體功能，可以突出色彩藝術(shù)的綜合效果。這樣一來，能形成色彩語言藝術(shù)的整體表達力，對于研究云岡石窟的藝術(shù)特征，都將有很大的實踐價值，希望本文的分析能給后人對云岡石窟造像中的色彩語言深入分析起到一定的幫助作用。

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