摘 要：“大弦戲”在濮陽地區(qū)已有千年歷史。作為一個(gè)以袍帶戲?yàn)樘厣牡胤叫》N，“大弦戲”在武打技術(shù)方面有著極強(qiáng)的視覺吸引力。演員們憑借著自己高超的技藝，在舞臺上上演著一幕幕扣人心弦的情景。每至逢年過節(jié)，搬演大弦戲必是當(dāng)?shù)夭豢扇鄙俚奈幕?xiàng)目之一。由此可見，大弦戲因有著自己的特殊的文化內(nèi)涵，才能歷經(jīng)千年而不衰。

關(guān)鍵詞：大弦戲 獨(dú)特 沒落 延續(xù)

一、獨(dú)特的區(qū)域小劇種——大弦戲概說

大弦戲，河南地方戲之一，因其悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)形式漸漸為眾多學(xué)者和非遺工作者所關(guān)注。大弦戲的特別之處首先體現(xiàn)在其久遠(yuǎn)的年代上。從大弦戲中的“五大套曲”，即“第一套【高黃鶯】、【塌黃鶯】為E調(diào)；第二套【海里花】、【江頭金桂】為A調(diào)；第三套【懶畫眉】、【懶畫桿】和第五套【二凡】、【皂角】為G調(diào)；第四套【駐云飛】、【駐馬聽】為D調(diào)。”[1]便可窺探出其與唐宋大曲的共同之處，雖無更多證據(jù)，但是根據(jù)詞五大套曲與唐宋大曲在音樂格式上的相似，說明大弦戲大抵可追溯到唐代。其次，體現(xiàn)在大弦戲包羅萬象的唱腔上。除唐宋大曲外，大弦戲還順應(yīng)歷史潮流，吸收了弦索北曲，散曲，民間小令，羅羅腔，昆山腔等成分，較其他劇種更為復(fù)雜。第三個(gè)獨(dú)特之處，便在于大弦戲?yàn)榍七B套體。這一方面仍舊印證了它的古老，另一方面，河南大弦戲主要分布于河南北部濮陽一帶，在其他眾多板式變化體劇種的環(huán)繞下而未被同化，依舊保留舊有屬性，更尤為可貴。第四，大弦戲相較于大平調(diào)、落腔等劇種的獨(dú)特之處還在于大弦戲的演出中包含大量的民間雜耍伎藝，更帶有一些暴力血腥的動作，這方面與目連戲有相似之處，但是在音樂唱腔和樂器使用上，大弦戲無疑更專業(yè)和精致。

雖然河南大弦戲既古老又獨(dú)特，但是觀其現(xiàn)狀，不免為之擔(dān)憂，如今河南境內(nèi)僅濮陽縣和滑縣兩縣存有兩個(gè)專業(yè)大弦戲劇團(tuán)，其他地區(qū)再無專業(yè)班社。另外大弦戲演員的減少和老齡化也印證了河南大弦戲的沒落?！耙娸d弘治十一年（1498）《滑臺重修明福寺碑記》副碑（該碑毀于1958年）：‘以上布施除修茸佛塔外，敬獻(xiàn)大梆戲、大弦戲各一臺?！盵2]；又有清乾隆十年（1745）編修的《杞縣志》載：“愚夫愚婦……又好約會演戲，如邏邏、梆、弦等類，尤鄙惡敗俗。近奉上憲禁，風(fēng)稍衰止。”[3]《中國戲曲劇種大辭典》中記載的明代大弦戲的演出記錄和清代杞縣地方志中的禁戲令表明，大弦戲在明清之際應(yīng)是演出較為頻繁、流行范圍較廣的，為何近代以來漸趨沒落呢？首先，大弦戲內(nèi)容多為古代故事，代表劇目有《楊府挑將》《下南唐》《金印記》《白兔記》《伯邑考探監(jiān)》《殺閨女》等，雖其中有歷史題材，有繼承雜劇傳奇劇本，有民間神話，但是均為古裝劇。近代以來，民智開化，大弦戲的傳統(tǒng)劇目便不能滿足觀眾的思想和審美需求。其次，大弦戲中有很多武打動作和雜耍伎藝，雖然一定程度上提高了節(jié)目的精彩程度，彰顯了演員的伎藝水平，但是諸如“開膛破肚”“大上吊”“炸麻花”“打五把彩”等程式動作則過于暴力血腥，并伴有低級趣味，建國后一部分程式動作予以取締。這些絕活式樣陳舊、暴力、低俗，并沒有在藝術(shù)上進(jìn)行伎藝化的提升和審美程度的升華，便是大弦戲未能從當(dāng)?shù)刈叱鋈サ牡诙€(gè)原因。第三，大弦戲保留曲牌連套體雖然在非遺保護(hù)上意義重大，但是對于觀眾來說，曲牌連套體不如板式變化體更容易抒發(fā)感情，曲牌連套體過于刻板，不如板式變化體靈活多變，故河南大弦戲不似豫劇、曲劇、越調(diào)等板腔體劇種受歡迎。

二、綿延千年——大弦戲特有的生存法則

盡管目前大弦戲只能偏安一隅，但也并未像許多地方小劇種一樣走向衰微，大弦戲的歷史若從唐代開始計(jì)算，至今業(yè)已千年，這千年時(shí)間，正是中國戲曲完成起源——成熟——沿革——流變的重要時(shí)期，而大弦戲之所以流傳千年未曾湮滅，有兩個(gè)原因。第一，兼收并蓄，博采眾長。上述部分說到大弦戲在藝術(shù)上的一個(gè)獨(dú)特之處，即在音樂唱腔上包羅萬象。大弦戲在經(jīng)歷唐、宋、元、明、清朝代更迭時(shí)，吸收了各個(gè)朝代的戲曲大成，在曲牌連套體的基礎(chǔ)上不斷增加新的血液。此外更是引進(jìn)了雜耍、武打等伎藝，沿用當(dāng)時(shí)流行的劇本如《金印記》《白兔記》等，滿足了大部分觀眾的審美趣味。第二，大弦戲的文化意義。與大弦戲一樣擁有悠久歷史的還有目連戲。關(guān)于目連戲的演出記載，最早見于孟元老《東京夢華錄》中：“構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！盵4]由此可知，目連戲與大弦戲均有著長久的搬演歷史。大弦戲除了會搬演《目連救母》之外，目連戲中“開膛破肚”等手段也在大弦戲中常有表演。而從大弦戲上演《目連戲救母》，以及與它們之間的種種共同之處可以大膽斷定大弦戲是具有“儀式”性質(zhì)的祭祀性戲劇，并不單單是純粹的地方戲曲。而儀式戲劇往往比地方戲曲的存活時(shí)間長是因?yàn)槊耖g的文化需要，風(fēng)俗需要。大弦戲、目連戲這樣一種形式存在，它的意義不僅僅是審美，而且還是作為宗族的凝聚工具、儀式的組成，或是一種活動中的約定俗成。因此，雖然藝術(shù)形式簡單，粗俗，但它卻較少受到美學(xué)規(guī)律的影響，這就一定程度上避開了作為一種藝術(shù)形式的興衰規(guī)律，從而得以綿延千年。

注釋：

[1]肖宜悅：《大弦戲的調(diào)查與研究》，山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。

[2][3]中國戲曲劇種大辭典編輯委員會：《中國戲曲劇種大辭典》，上海辭書出版社，1995年版。

[4][宋]孟元老：《東京夢華錄》，中國商業(yè)出版社，1982年版。

（韓淑帆 河南大學(xué)文學(xué)院 475000）