摘 要：法式善是清代乾嘉時(shí)期著名的蒙古族學(xué)者、詩人兼詩歌理論家。21世紀(jì)以來，關(guān)于法式善的研究成績(jī)斐然，主要表現(xiàn)在法式善的生平考證、《梧門詩話》研究、詩歌和散文研究、交游研究四個(gè)方面。但也存在局限性，各類文學(xué)作品的研究比重失衡，大多學(xué)者研究偏重《梧門詩話》而忽視詩文；單純地研究作品，缺乏對(duì)法式善的文學(xué)創(chuàng)作與乾嘉文壇關(guān)系的宏觀把握。

關(guān)鍵詞：法式善研究 《梧門詩話》 綜述

法式善，生于乾隆十八年（1753），卒于嘉慶十八年（1813），字開文，號(hào)時(shí)帆，又號(hào)梧門，是清代乾嘉時(shí)期著名的蒙古族學(xué)者、詩人兼詩歌理論家。作為“一代文獻(xiàn)之宗”[1]，法式善研求文獻(xiàn)，博覽群書，勤于著述，著作頗豐。

縱觀20世紀(jì)80年代至90年代已發(fā)表的研究成果，學(xué)者多側(cè)重于法式善的詩歌研究，探討詩歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格及詩學(xué)觀，對(duì)法式善的文學(xué)創(chuàng)作缺乏宏觀的把握，也沒有專著問世。因此，法式善研究尚有廣闊的開墾空間。值得一提的是，《梧門詩話》研究開始進(jìn)入學(xué)者的視野，并取得了一定的成就，為21世紀(jì)《梧門詩話》研究熱潮的到來作了充分的準(zhǔn)備。21世紀(jì)以來，在前人研究的基礎(chǔ)上，關(guān)于法式善的研究成果可謂是成績(jī)斐然、碩果累累。專題論文的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，據(jù)知網(wǎng)檢測(cè)，相關(guān)論文45篇，其中碩士論文5篇，博士論文3篇，另外專著兩本：宏偉《法式善<梧門詩話>研究》[2]和李淑巖《法式善詩學(xué)活動(dòng)研究》[3]。總的來說，近些年來，對(duì)法式善的研究獲得了眾多學(xué)者的關(guān)注，對(duì)其研究的深度、廣度與前期相比，有很大開拓。

一

鑒于各類文獻(xiàn)中對(duì)其生平敘述不盡相同，近十多年來，文人學(xué)者們秉持著“知人論世”的治學(xué)態(tài)度，紛紛把眼光聚焦在法式善的生平考證。楊勇軍的《法式善家世考》[4]通過搜集大量的文獻(xiàn)資料，澄清了法式善“他的姓氏到底是蒙烏爾吉氏還是伍堯氏，他的旗籍到底是蒙古正黃旗還是包衣正黃旗，他的祖先從入關(guān)到他這一代到底是經(jīng)歷了七世還是八世”的家世問題。

在《法式善生平若干問題考論》[5]一文中，作者李淑巖“爬梳文獻(xiàn)”“勾稽相關(guān)史實(shí)”，考證法式善的族姓、世系及其家學(xué)環(huán)境。此外，相關(guān)的研究還散見于博、碩士的論文中，如宏偉的《<梧門詩話>標(biāo)點(diǎn)與釋評(píng)》[6]、強(qiáng)迪藝的《法式善<梧門詩話>研究》[7]、黃建光的《<梧門詩話>詩學(xué)思想研究》[8]、劉青山的《法式善研究》[9]、王娟娟的《法式善及其詩歌研究》[10]、楊勇軍的《法式善考論》[11]。厘清法式善的生平問題，有利于今后的學(xué)者正確、全面地推進(jìn)對(duì)法式善的認(rèn)知。而有關(guān)法式善生平文獻(xiàn)的搜集，則開闊了學(xué)者們的研究視野，體現(xiàn)了他們刻苦專研的精神，為法式善及其文學(xué)創(chuàng)作的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二

21世紀(jì)以來，學(xué)者們對(duì)《梧門詩話》的研究空前深入，研究成果主要呈現(xiàn)在《梧門詩話》的整理和詩學(xué)觀研究?jī)蓚€(gè)方面。

（一）《梧門詩話》的整理

《梧門詩話》成書于法式善晚年，刊刻未果，當(dāng)時(shí)以鈔本的形式流傳。而現(xiàn)存的兩個(gè)版本：一為國家圖書館所藏，一為臺(tái)灣中央圖書館所藏。這兩個(gè)版本內(nèi)容大致相同，但因分卷之異導(dǎo)致卷數(shù)不同。因《梧門詩話》無統(tǒng)一的版本面世，這對(duì)今人的研究帶來了困難，促使學(xué)者們對(duì)《梧門詩話》進(jìn)行整理、研究，以嶄新的面貌呈現(xiàn)在讀者面前。2003年，內(nèi)蒙古大學(xué)宏偉的博士論文《<梧門詩話>標(biāo)點(diǎn)與釋評(píng)》，她以臺(tái)灣文海出版社影印的《清代稿本百種匯刊》第七十七種《梧門詩話》為底本，加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)并詮釋詩話中的重要詞語和理論術(shù)語，還詳析評(píng)語并對(duì)詩話中所提到的人物作了詳細(xì)的生平考證。以其博士論文為基礎(chǔ)，宏偉還著有《法式善<梧門詩話>研究》一書。

2004年，強(qiáng)迪藝發(fā)表的《<梧門詩話>是如何從十二卷變?yōu)槭淼摹穂12]詳述《梧門詩話》的卷數(shù)的演變歷程。2005年，由張寅彭、強(qiáng)迪藝在綜合《梧門詩話》現(xiàn)存的兩個(gè)版本的基礎(chǔ)上進(jìn)行編校而成《<梧門詩話>合?！穂13]。2006年，由許征以臺(tái)灣中央圖書館館藏的《梧門詩話》為依據(jù)，整理、修訂并保留原書名《梧門詩話》[14]?！段嚅T詩話》的整理，為今后的研究提供了版本上的便利，一定程度上也擴(kuò)大了《梧門詩話》的傳播及影響。

（二）《梧門詩話》的詩學(xué)觀研究

《法式善：乾嘉之際詩學(xué)轉(zhuǎn)型的典型個(gè)案》[15]一文中，蔣寅認(rèn)為法式善的詩學(xué)“代表著當(dāng)時(shí)詩學(xué)的主流傾向”，“體現(xiàn)了乾隆詩學(xué)向嘉、道詩學(xué)過渡和轉(zhuǎn)型的典型個(gè)案，在清代中葉的詩學(xué)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生了重要影響”。法式善《梧門詩話》之影響力，取決于其以錄詩范圍廣、無門戶之見及評(píng)詩公道所展現(xiàn)的性情為核心的詩學(xué)觀。法式善所謂的“性情”，是摒棄袁枚“性靈”的輕薄流弊，有節(jié)制的對(duì)情感的自然流露。性情之外，法式善還強(qiáng)調(diào)性情之真、之深?？偟膩碚f，近十年來的研究多以性情為中心的本質(zhì)論、表現(xiàn)“清”“幽”“淡”“峭”的風(fēng)格論以及體現(xiàn)“自然而新、自然而麗”“詩貴神似，不貴形似”的創(chuàng)作論三方面探討了《梧門詩話》的詩學(xué)觀，最具此特色的文章是黃建光的學(xué)位論文。還有一些文章對(duì)《梧門詩話》的詩學(xué)思想有所開拓，如圖雅的《法式善<梧門詩話>的詩學(xué)思想》[16]還提出了情境論、詩味論并探討理論來源，進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)、挖掘法式善的詩學(xué)觀內(nèi)涵；李前進(jìn)的《論法式善<梧門詩話>的美學(xué)觀》[17]以及其發(fā)表在刊物上的《論法式善<梧門詩話>的美學(xué)追求》[18]，在蒙漢文化交流的大背景下，從美學(xué)的角度對(duì)作為蒙古族詩人法式善的《梧門詩話》進(jìn)行整理歸納，論述法式善對(duì)“清幽”之美的藝術(shù)追求。宏偉的《<梧門詩話>標(biāo)點(diǎn)與釋評(píng)》一文，從詩歌本體、創(chuàng)作方法、風(fēng)格、內(nèi)容與形式、語言等五個(gè)方面論述詩學(xué)觀點(diǎn)，闡述了《梧門詩話》的詩歌理論思想，表現(xiàn)其獨(dú)特的見解。值得關(guān)注的是，圖雅《析法式善<梧門詩話>價(jià)值》[19]和米彥青的《從<梧門詩話>看法式善的唐詩觀》[20]，這兩篇論文從《梧門詩話》錄詩和評(píng)詩的特點(diǎn)入手，多角度地發(fā)掘《梧門詩話》的價(jià)值或詩學(xué)理論。

除《梧門詩話》，法式善還寫有專門記載八旗詩人詩歌的詩話著作——《八旗詩話》一卷，與《梧門詩話》具有相似的詩學(xué)觀，是《梧門詩話》詩學(xué)觀的延伸，其詩學(xué)理論價(jià)值的光輝往往被遮蓋，研究成果相對(duì)較少。相關(guān)論文暫有兩篇：李淑巖的《論<八旗詩話>與法式善的詩學(xué)觀》[21]和吳玲娜的《試論法式善<八旗詩話>的詩學(xué)思想》[22]，二者皆重視《八旗詩話》文獻(xiàn)價(jià)值，并以此來佐論法式善的詩學(xué)觀。此外，之前的詩學(xué)研究往往單純地以文本為對(duì)象，未從宏觀的視野把握法式善的詩學(xué)思想。王娟娟的《法式善及其詩歌研究》，單列一章把《梧門詩話》和《八旗詩話》看作一個(gè)整體，研究法式善的詩學(xué)思想，具有積極的一面。

三

法式善現(xiàn)存詩歌3000多首，但相關(guān)研究成果甚微。近十多年來，因《梧門詩話》特色的錄詩情況和公道的評(píng)價(jià)，間接地顯示了法式善的詩學(xué)觀念，對(duì)其詩歌的詩學(xué)觀認(rèn)識(shí)，往往局限于《梧門詩話》的詩學(xué)觀念的研究?；谶@一現(xiàn)實(shí)，學(xué)者們逐漸由對(duì)法式善詩學(xué)理論的研究，轉(zhuǎn)移到詩歌的研究。對(duì)其詩歌的題材進(jìn)行分類研究，探討詩風(fēng)、藝術(shù)特色和影響，如劉青山的《法式善研究》和王娟娟的《法式善及其詩歌研究》。還有對(duì)法式善的某一類詩著重分析，如李淑巖的《法式善懷人組詩與乾嘉文壇生態(tài)》[23]，從法式善詩集中出現(xiàn)的大量的懷人組詩入手，通過列圖表的形式，論證了法式善的懷人詩和所懷人物之多、內(nèi)容之豐富、題材之廣、以詩存史等，以此探尋懷人組詩出現(xiàn)的原因及其與乾嘉文壇生態(tài)的關(guān)系。另有探索法式善詩歌的藝術(shù)來源對(duì)其詩歌的影響，如米彥青《論唐代“王孟”詩風(fēng)對(duì)法式善詩歌創(chuàng)作的影響》[24]，詳述了法式善對(duì)王維山水風(fēng)光詩的摹寫、對(duì)孟浩然田園詩的接受及受二人影響下形成了“廣闊的唐詩盛景影響下的多樣性創(chuàng)作”。

法式善的散文有所造詣，自稱學(xué)歐陽修。然今學(xué)者對(duì)現(xiàn)存的散文集的研究成果微乎其微，沒有專題論文和專著。慶幸的是，劉青山在《法式善研究》一文的一小節(jié)中提到了法式善散文方面的藝術(shù)特色。他認(rèn)為法式善文風(fēng)多樣，論文重抒情，講究行文的沖淡、和緩、簡(jiǎn)明，其論說文持論公道。散文著作中序、跋、記等體，“或風(fēng)神淡遠(yuǎn)、或簡(jiǎn)質(zhì)淵雅”。

四

法式善擔(dān)任文學(xué)侍從的官職，這決定了他身邊不乏文人來往。主持北方詩壇三十年，交游廣泛，其交往對(duì)象多朝廷的達(dá)官貴人及落魄江湖的布衣寒士，他們雅集酬唱于“詩龕”或“西涯”。法式善一生的生活經(jīng)歷較單一，不曾遠(yuǎn)游，未曾離開過京城。其交游的地方多是北京周邊的名勝景觀，或賞花，或品評(píng)詩畫，或詩歌唱和。對(duì)其交游活動(dòng)進(jìn)行研究，多是基于法式善詩歌文本層面的記載，多以時(shí)間或事件為線索，明晰交游活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及活動(dòng)主題等。頻繁的往來，映證他們深厚的友誼、共同的癖好，以及相似的文學(xué)觀念。李淑巖的《法式善詩學(xué)活動(dòng)研究》對(duì)法式善的交游活動(dòng)做了詳細(xì)的考證。有的學(xué)者將與法式善交游的人物進(jìn)行歸類、分節(jié)研究，如劉青山的《法式善研究》以法式善交游為研究重點(diǎn)，單列章節(jié)詳述以“詩龕”“西涯”為活動(dòng)中心的雅集活動(dòng)。王娟娟的《法式善及其詩歌研究》把與法式善交游的人物分為詩壇前輩、至交詩友、清朝官吏及文壇新秀三類進(jìn)行研究。楊勇軍《法式善攷論》重點(diǎn)考證了法式善與袁枚、翁方綱等人的交游。亦有以單篇專題論文形式專門研究法式善的交游情況，如《羅聘《小西涯詩意圖》考論——兼論羅聘與法式善之交誼》[25]、《王芑孫與法式善交游述略》[26]、《洪亮吉與法式善交游考述》[27]、《洪亮吉與法式善交游考述：兼及洪亮吉的一首軼詩》[28]等。

綜上所述，21世紀(jì)以來法式善的研究取得了很大成就，研究人員的不斷增加、研究成果的不斷涌現(xiàn)、研究視角多樣化等方面，從不同的層面不斷地推進(jìn)。但總的來說，法式善研究也存在不足之處，各類文學(xué)作品的研究比重失衡，其散文研究相對(duì)薄弱，有待后來學(xué)者加強(qiáng)；研究?jī)?nèi)容重復(fù)，如以“性情”核心的詩學(xué)觀的探討，論文頗為集中，創(chuàng)新度不夠，顯得老生常談。關(guān)于《梧門詩話》的多角度研究，其詩學(xué)觀闡釋的成果也頗多，但囿于《梧門詩話》的文本層面，研究?jī)?nèi)容單一，得出的詩學(xué)觀意蘊(yùn)大同小異，未跳出已有的詩學(xué)觀研究成果，創(chuàng)新性觀點(diǎn)不多，也缺乏與時(shí)代的詩學(xué)風(fēng)氣、與乾嘉詩壇的相互影響作相關(guān)的比較研究。“事實(shí)上，只有將作家的創(chuàng)作置身于空間的歷史性與時(shí)間的時(shí)代性相結(jié)合的視野下，才能在縱橫交匯的審美關(guān)照下最大可能地彰顯詩文作家的創(chuàng)作特色成就、及其文學(xué)史、詩歌史地位?！盵29]另外，法式善的散文創(chuàng)作對(duì)法式善的文學(xué)地位的確立也有一定的影響，但從近年來的研究成果看，學(xué)者們對(duì)其關(guān)注度不夠，沒有全面把握法式善散文的思想藝術(shù)特色，只是摘取其中的只言片語作為寫作的論據(jù)。此外，法式善的交游研究取得了前所未有的成就，彌補(bǔ)了之前法式善交游研究的空白。對(duì)其交游的記錄，以詩存史，對(duì)后人研究乾嘉時(shí)期文人的日?；顒?dòng)提供了重要的參考。但就交游活動(dòng)影響本身而言，并未論及交游活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的影響，這就需要后來學(xué)者進(jìn)行更深入細(xì)致的研究。

注釋：

[1]法式善：《存素堂詩二集（劉錫五序）》，清嘉慶刻本。

[2]宏偉：《法式善<梧門詩話>研究》，遼寧民族出版社，2006年版。

[3]李淑巖：《法式善詩學(xué)活動(dòng)研究》，黑龍江大學(xué)出版社，2013年版。

[4]楊勇軍：《法式善家世考》，民族文學(xué)研究，2013年，第4期。

[5]李淑巖：《法式善生平若干問題考論》，古籍整理研究學(xué)刊，2013年，第4期。

[6]宏偉：《<梧門詩話>標(biāo)點(diǎn)與釋評(píng)》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年。

[7]強(qiáng)迪藝：《法式善<梧門詩話>研究》，上海大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

[8]黃建光：《<梧門詩話>詩學(xué)思想研究》，新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

[9]劉青山：《法式善研究》，上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

[10]王娟娟：《法式善及其詩歌研究》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

[11]楊勇軍：《法式善考論》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

[12]強(qiáng)迪藝：《<梧門詩話>是如何從十二卷變?yōu)槭淼摹罚瑘D書館雜志，2004年，第8期。

[13]張寅彭，強(qiáng)迪藝編校，[清]法式善著：《梧門詩話合?！?，鳳凰出版社，2005年版。

[14]許征整理：《梧門詩話》，新疆大學(xué)出版社，2006年版。

[15]蔣寅：《法式善：乾嘉之際詩學(xué)轉(zhuǎn)型的典型個(gè)案》，江漢論壇，2013年，第8期。

[16]圖雅：《法式善<梧門詩話>的詩學(xué)思想》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

[17]李前進(jìn)：《論法式善<梧門詩話>的美學(xué)觀》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

[18]李前進(jìn)：《試論法式善<梧門詩話>美學(xué)追求》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年，第3期。

[19]圖雅：《析法式善<梧門詩話>價(jià)值》，語文學(xué)刊，2011年，第12期。

[20]米彥青：《從<梧門詩話>看法式善的唐詩觀》，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年，第2期。

[21]李淑巖：《論<八旗詩話>與法式善的詩學(xué)觀》，學(xué)術(shù)交流，2012年，第5期。

[22]吳玲娜：《試論法式善<八旗詩話>的詩學(xué)思想》，遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年，第4期。

[23]李淑巖：《法式善懷人組詩與乾嘉文壇生態(tài)》，社會(huì)科學(xué)輯刊，2013年，第4期。

[24]米彥青：《論唐代“王孟”詩風(fēng)對(duì)法式善詩歌創(chuàng)作的影響》，南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年，第1期。

[25]劉青山：《羅聘<小西涯詩意圖>考論——兼論羅聘與法式善之交誼》，藝術(shù)探索，2010年，第6期。

[26]眭駿：《王芑孫與法式善交游述略》，圖書館雜志，2011年，第12期。

[27]劉青山：《洪亮吉與法式善交游考述》，文學(xué)與傳播，2012年，第6期。

[28]劉青山：《洪亮吉與法式善交游考述：兼及洪亮吉的一首軼詩》，特立學(xué)刊，2012年，第5期。

[29]李淑巖：《法式善文學(xué)創(chuàng)作研究述評(píng)》，哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011年，第5期。

（袁瑩瑩 河南開封 河南大學(xué)文學(xué)院 475001）