摘 要：王安石詩歌以自然意象為主，并形成了自己獨特的意象群，在近150篇作品的樹意象群中，“松”“竹”意象復現(xiàn)率最高。詩人借“松”“竹”意象，表達了他的用世之志或出世之懷，或積極進取的人生態(tài)度；或淡泊、平和、適度的超然世外的心境。兩種截然不同的“松”“竹”意象的闡釋，不一樣的兩種生活態(tài)度，卻無不對生命充滿著無限的深情，無不生動地反映出了詩人蓬勃、激昂、真實的人生境地。

關鍵詞：王安石 松 竹 意象

王安石字介甫，號半山，小字獾郎，晚年封荊國公，世人又稱王荊公。[1]（P2690）他的詩歌創(chuàng)作卓然詩壇，自成一體，成為北宋獨樹一幟的文學家，開一代風氣的詩壇宗匠，成就了宋詩發(fā)展的一代面目。歐陽修在《贈王介甫》一詩夸贊“翰林風月三千首，吏部文章二百年?！盵2]（P1475）據(jù)（宋）李壁《王荊文公詩箋注》統(tǒng)計，王安石現(xiàn)存詩歌一千六百余首，涉及“松”“竹”意象的詩篇一百五十余首，約占詩集的十分之一，且只是單詠“松”“竹”意象類的詩作，也是較多的。筆者試圖從王安石詩中“松”“竹”意象出發(fā)，從側面探究“松”“竹”意象與詩歌藝術特色、意境營造、人生態(tài)度的表達等內容之間的關聯(lián)。

古往今來，“松”“竹”意象一直受到中國文人雅士的鐘愛。松竹經(jīng)冬不凋，不畏霜雪的特性，迎寒傲立，不隨眾木凋零的高貴硬氣歷來被吟詠。松、竹乃詩歌的源泉，自《詩經(jīng)》：“瞻彼淇奧，綠竹琦琦”[3]（P28）（《衛(wèi)風·淇奧》）；“樓掩竹竿，以釣于淇”[3]（P31）《衛(wèi)風·竹竿》）；“山有橋松，限有游龍”[3]（P42）（《鄭風·山有扶蘇》）；“如竹苞矣，如松茂矣”[3]（P98）（《小雅·斯干》）至孔子“歲寒然后知松柏之后凋也”[4]（P110）（《論語·子罕》）。竹之修長細圓，剛柔并濟，淡雅色澤；松之根老枝扎，吟風振雪，蒼翠青蔥最適于表達詩人們迂回曲折、委婉含蓄的情感，或超然物外、瀟灑絕塵的情懷。宋人多吟詠松竹，王安石也不例外。在王安石詩中，同將“松”“竹”作為吟詠對象，既有詩人借松的錚錚硬骨，竹的清爽絕塵自況，表達卓而脫俗的出世之志，也有詩人以竹的直上云霄比人之立志高遠、以孤竹待鳳的典故喻指入世之艱。他以“松”“竹”意象作為詩歌的橋梁，在入世與出世的選擇之間，展現(xiàn)了宋代文人的風貌以及他對世界與生命的無限關愛與深情。

一、以松竹自況：抒求用之志

王安石家族平凡，少年時代皆隨父王益在盛產(chǎn)松竹的江南各地任上度過。任官職后，在南方各地巡視，每見松竹，往往吟詠，寫出不少松竹詩。王安石十二歲開始立志鉆研學術，學以致用，寫文作詩。北宋慶歷二年（1042）二十二歲考中進士，名列前茅。嘉祐四年（1059），三十九歲的王安石給宋仁宗上《萬言書》，熙寧元年（1068）四十八歲奉詔至京師，越次入對；熙寧二年，拜參知政事，實行新法，改革舊政。他這樣一位有抱負的政治思想家，十八歲即以稷、契自許：“此時少壯自負恃，意氣與日爭光輝”；“才疏命漫不自揣，欲與稷契遐相?！盵5]（P486）（《憶昨詩示諸外弟》（卷20）。葉夢得《石林詩話》也曾云：“前公少以意氣自許……如‘天下苔生待霖雨，不知能向此中蟠……直道其胸中事。后為群牧判官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取。晚年始盡深婉不迫之趣?！盵6]（P419）其救世襟抱、求用之意在詩歌中得到了充分的體現(xiàn)。詩人多借詠松、竹這類高直堅挺的樹木表現(xiàn)其進取之心和用世之志。如《古松》（卷35）一詩，詩人以松自況：

森森直干百余尋，高入青冥不附林。萬壑風生成夜響，千山月照掛秋陰。豈因糞壤栽培力，自得乾坤造化心。廊廟乏材應見取，世無良匠勿相侵。古松枝干高聳，有八百多尺，直上青天，迥然超出眾木。[5]（P890）

此詩于志平三年（1066）[7]（P174），閑居江寧期間所作。宋仁宗嘉祐八年（1063）八月王安石母吳氏卒于京師，十月葬于江寧之蔣山，安石丁母憂，解官歸江寧。至宋英宗治平四年（1067）四年間詩人一直閑居江寧居喪，在金陵設帷講學，詩歌創(chuàng)作不甚活躍。首聯(lián)寫古松之高直，“森森直干”“高入青冥”。山壑間夜風吹拂響起陣陣松濤，冷月千山，秋季的陰云罥掛。頷聯(lián)寫松生長之地，乃萬壑群山中，風吹月照下，顯出古松的不凡；（古松）怎憑借糞土的栽培，而是靠天地造化的神德。要是朝廷宗廟缺乏良材，就當取用人才，如果沒有優(yōu)秀的工匠就不要砍伐古松。頸聯(lián)點明其才得之于天，尾聯(lián)表露出求用之心及等待知遇方可出山的抱負。

《文心雕龍》云：“體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，印字而知時也?！盵8]（P422）王詩中對“古松”具體形態(tài)描摹，寫出古松的“森森直干”“高入青冥”展現(xiàn)古松的高大形象和聲威氣勢，贊揚古松奮發(fā)向上的精神，卻暗喻珍視人才之意。全詩均乃詩人自況，以古松喻己，表達懷才不遇，抱負不得施展之悲抑、無奈，渴望遇到知音和強烈的求用之志。誠如劉乃昌《王安石詩文編年選釋》評價到：“借詠蔥郁挺拔、高大參天、占盡風光的古松，贊頌國家的棟梁之才，表達出重用、珍惜賢才的思想，寄托了詩人等待知遇方可出山的抱負?！盵9]（P101）

又如《華藏院此君亭》（卷33）一詩中，王安石又以竹自喻：

一逕森然四座涼，殘陰余韻興何長。人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。

曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，乞與伶?zhèn)悓W鳳凰。[5]（P830）

此詩志平三年（1066）[7]（P174），熙寧執(zhí)政前，家居江寧時。李壁注，撫州崇仁縣有華藏院。《高齋詩話》曰“荊公題金陵此君亭詩”。此詩中應為金陵華藏院。晉王子酞愛竹，嘗曰：“不可一日無此君”，意亦取此。竹子同尋常的蒿藜一起都曾接受雨露，然而蒿藜很快都枯萎了，竹子卻隨蒼松翠柏接受寒冰嚴霜的考驗，詩人百折不撓的氣概與宏偉博大的抱負躍然紙面。

《古松》一詩，詩人以松自況性直才高，語意直率，略無含蓄，《華藏院此君亭》描寫竹的形態(tài)傲骨，以竹自喻高才，其意更顯，早年志氣恢弘?！陡啐S詩話》云：“荊公題金陵此君亭詩云‘人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。賓客每對公頌此句，公輒顰蹙不悅。晚年與平甫坐亭上，視詩牌曰：‘少時作此題榜，一傳不可追改。大抵少年題詩，可以為戒。平甫曰：‘此揚子云所以悔其少作也?！?

二、寫松竹秀色：寄出世之懷

當仕則仕，當隱則隱。王安石早期受儒家“治國平天下”思想影響，心系朝政，志氣恢弘，但他同樣懷有山林之思，歸隱之心。“茂松修竹翠紛紛，正得山阿與水濆。笑傲一生雖自樂，有司還欲造方聞?！盵5]（P1285）《徐秀才園亭》）于松林合封，翠蔭之地，笑傲一生仍是詩人的向往。；“讀書千載經(jīng)綸志，松竹四時瀟灑心?！盵5]（P788）（《鄭子憲新起西齊》）泛讀經(jīng)綸，松竹詩心，瀟灑余生仍是詩人的渴望。詩人這種出世之懷、歸隱之心通過對“松”“竹”意象的詠嘆流露出來。如，王安石自參知政事拜相，賀客盈門，不料王安石卻揮筆題詩于壁上，其中有兩句言：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！币粫r起興寫下的詩句，指出冬雪覆竹，竹林伴著鐘山寺，是詩人養(yǎng)老歸隱了結余生的理想去處。詩人視功名富貴如浮云而大功畢成之后恬退林泉為念的心跡，以及精神升華的追求表露無遺。

王安石身處朝堂不忘山林，心中并無富貴騰達的喜悅，而期待有朝一日能不問政事，遠離廟堂，過自由自在、平淡舒適的生活。詩人的出世之懷，歸隱之心在其各階段詩中均有表露。如《鮑公水》（卷19）一詩：

村南鮑公山，山北鮑公水。高穴逗遠源，泠泠落山觜。玉色與飴味，不可他味比。竹樹四蒙密，翠藤相披靡。漫郎昔少年，幽居得之此。臨窺若有遇，愛嘆無時已。浮名未染污，永矢終焉爾。奈何中棄入長安，十載風載化舊顏。歡囂滿耳不可洗，此水泠泠空在山。[5]（P476）

此詩作于皇祐二年（1050）[7]（P65），王安石于慶歷元年赴京應試，至是年知鄞滿秩、復返臨川，整十年矣。李壁注曰：“水在臨川。未詳鮑公何人?！薄奥?，公自謂也。”山南水北之地，高高的穴口是清泉的源頭，泉水激石，泠泠作響，瑩白色的水甘之如飴，四周竹樹茂密，翠藤纏繞。少年時期，幽居在此地。深深惋惜任期將滿，日后難以看到這樣秀色，浮名沒有受污染，一從入仕，永失終老田園山色之志。詩人極力描摹山水秀色，竹林幽翠之景，松竹相得其意，歸隱之情，油然而生。這山光水色，讓詩人戀戀不舍，翠竹綠樹寄托著詩人歸隱田園的情懷。

三、以松竹生境：發(fā)閑淡超然之趣

王安石不僅愛松竹，政務閑暇時還親自在官舍附近栽種松竹營造清幽居住環(huán)境。在其詩中得以體現(xiàn)。如：

鄞縣西亭

收功無路去無田，竊食窮城度兩年。

更作世間兒女態(tài)，亂栽花竹養(yǎng)風煙。[5]（P1320）

此詩作于黃祐元年（1049）[7]（P57）。王安石知鄞縣，閑余時光，想要辭官歸隱也無田地，白吃俸祿已經(jīng)兩年。于是學著世間青年男女，隨意栽種花木、翠竹，營造美好風景。詩人在這里不僅寫出以翠竹生境，更展現(xiàn)其閑余生活的雅趣。又如：“山根移竹水邊栽，已覺新篁破嫩苔?？上е魅斯僖褲M，無因長向此徘徊。”[5]（P1292）（《鄞縣西亭二首》）李壁注：“鄞縣時作?！痹娙嗣鎸τH自移栽的竹子，已有破苔的新篁，不禁回想辛勤從遠處把竹子移栽在池水邊的往事，因而惋惜任期將滿，惆悵徘徊，唯恐日后難見竹子秀姿。詩人不僅以竹生境，更因竹生情，表達他視翠竹如朝夕相依的伴侶之情，因別而惜。又如《蔣山手種松》（卷42）一詩：

青青石上歲寒枝，一寸巖前手自栽。

聞道近來高數(shù)尺，此身蒲柳故應衰。[5]（P1096）

此詩作于元豐八年（1085）[7]（P294），詩人居秦淮小宅。前兩句詩人回憶自己在一寸巖前親手自栽小松。后兩句卻由小松長高數(shù)尺而感嘆自己衰老了。再如“嗟我與公皆老矣，拂天松柏見栽時”（《示永慶院秀老》）同樣也由拂天大松感嘆自己年老。

元豐二年（1079），王安石退隱鐘山。春季于江寧城東門和鐘山間修建房屋，種植竹樹，鑿渠決水，營建半山園，隱居于此。他把半山園經(jīng)營得桃紅竹綠，滿園翠色，感到十分愜意。退隱鐘山的王安石不再著意政治風雨，而流連山水、參禪學佛，生活和心境大為轉變，從而詩歌內容和風格也發(fā)生變化，多描寫湖光山色，講究藝術技巧、煉字煉句，早年詩中洋溢的政治熱情大大消退。多作律詩和絕句，且寫得精深華妙，清絕可愛。隱居十年，寫下不少絕妙詩句抒發(fā)其隱居生活閑淡超然之趣。如《定林所居》：

屋繞灣溪竹繞山，溪山卻在白云間。

臨溪放杖依山坐，溪鳥山花共我閑。[5]（P1180）

屋旁灣繞潺潺溪水，翠竹環(huán)繞青山，溪山仿佛就在白云之間，放下竹仗臨著溪依山而坐，只有溪鳥和山花與我般清閑。定寺依山臨溪，竹木蔽天。詩人觀看竹山秀色，讀書、吟詩悠閑自在，似乎要與眼前景物融為一體，詩韻味天成，自然流暢。正如《石林詩話》云：“王荊公晚年詩律尤精嚴，造語用字，間不容發(fā)。然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處?！盵6]（P406）

誠如黃庭堅：“荊公暮年作小詩，雅麗精絕，脫去流俗，每諷詠之，便覺沆瀣生牙頰間。”[10]（P372）王安石晚年的許多小詩多借“松”“竹”意象營造幽靜意境，亦表現(xiàn)他淡定從容的心境如：“白下長干一水間，竹云新筍已斑斑。明朝若有扁舟興，日落潮生尚可還?！盵5]（P2101）《（招葉致遠）》；“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽?！盵5]（P1155）（《鐘山即事》）；“兩山松櫟暗朱藤，一水中間勝武陵。午梵隔云知有寺，夕陽歸去不逢僧?！盵5]（P1271）（《游鐘山》）竹云新筍、宜人竹景，松櫟朱藤、鐘山古寺，令王安石心曠神怡，甚至忘卻塵世的煩擾和紛爭。庭院相對終日坐，獨賞竹林幽蔭，自感莫大慰藉?！耙庑袇s得前年路，看盡梅花看竹來。”[5]（P1110）（《壬戌正月酶與仲元自準山復齊安》）；“借問樓前踏于蒍，何如云臥唱松風”[5]（P1132）（《示俞處士》）詩人隱居心境特別舒暢，在風暖時日，看花之余又看竹的秀姿，聆聽松濤陣陣。

胡應麟《詩藪》云：“作詩不過是情景二端?！盵11]（P61）意象與意境，亦實亦虛，亦真亦幻，意象是詩意的載體，意境是詩意的空間。意象的巧妙組合構成意境，境生于象而超乎象。王安石詩歌借“松”“竹”意象營造清幽的意境，同時“松”“竹”也是詩人靈魂的外化?！柏M特茂松竹，梧楸亦冥冥”，詩人以閑適心情，對松竹示愛，表現(xiàn)出松竹的一片勃勃生機。詩人將自己的心靈與自然意象相融合，于詩人眼中，每時每地都在接納自然，感悟著自然的生趣。于是溪水閭山、青松翠竹等景致在詩人筆下生花。王安石退居鐘山后，讀書用心之專，富貴心從勤苦得?！爸裆锨镲L吹網(wǎng)點，角門常閉更人稀。蕭蕭一塌卷書坐，直到日斜騎馬歸?！盵5]（P1203）（《省中沈通廳事》）秋風吹拂竹林，正是詩人讀書吟詩之時，直到日落才騎馬歸去，充滿閑淡超然的趣味。

四、結語

王安石早年胸懷壯志，心系功名，往往借“松”之直上青天，“竹”之形態(tài)傲骨，抒發(fā)其凌云壯志，求用之心，詩氣勢浩蕩，遣詞用語較為粗糙。他退居江寧后的詩作，精益求精，構思更為精巧，字句更為精致，意境清遠，風格自然、清新、流暢，更加雅麗精絕。他的吟詠“松”“竹”意象詩是古代詩歌的珍貴遺產(chǎn)，對后世影響極大。

注釋：

[1]脫脫：《宋史·列傳第八十》，中華書局，1977年版。

[2]洪本?。骸稓W陽修詩文集校箋》，上海古籍出版社，2009年版。

[3]朱熹：《詩經(jīng)集注》，世界書局，1943年版。

[4]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年版。

[5]李壁注，王安石著：《王荊文公詩箋注》，上海古籍出版社，2010年版。

[6]葉夢得：《石林詩話·卷上》，何文煥：《歷代詩話》，中華書局，1981年版。

[7]李德身：《王安石詩文系年》，陜西人民教育出版社，1987年版。

[8]周振甫：《文心雕龍注釋》，人民文學出版社，2003年版。

[9]劉乃昌：《王安石詩文編年選釋》，山東教育出版社，1992年版。

[10]魏慶之：《詩人玉屑·卷十七（下冊）》，上海古籍出版社，1959年版。

[11]胡應麟：《詩藪》，中華書局，1958年版。

（張曉鳳 四川成都 四川師范大學文學院 610068）