摘 要：楊爭(zhēng)光的小說(shuō)作品數(shù)量不多，但極具個(gè)人特色，他總是用獨(dú)特的構(gòu)思，方言敘事方式表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種關(guān)注與思考，因此被譽(yù)為“地域文化小說(shuō)”代表。論文著重分析了楊爭(zhēng)光小說(shuō)中的暴力美學(xué)及其展現(xiàn)，闡述了楊爭(zhēng)光所描述的人性陰暗的黑風(fēng)景，深層次的探究了這些黑風(fēng)景源于對(duì)生的渴求，引人深思。

關(guān)鍵詞：楊爭(zhēng)光小說(shuō)；暴力美學(xué)；表現(xiàn)

作者簡(jiǎn)介：張偉（1978.4-），女，貴州遵義人，仡佬族，貴州遵義師范學(xué)院初等教育學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24-0-01

楊爭(zhēng)光是文壇上一個(gè)獨(dú)特的存在，他總是用自己的語(yǔ)言、敘述方式講述著一個(gè)個(gè)關(guān)于農(nóng)民生存的故事，是對(duì)人性的揭示，是對(duì)生存意識(shí)的表達(dá)，是不折不扣的“地域文化小說(shuō)”代表作家[1]。同時(shí)，楊爭(zhēng)光也是一個(gè)將暴力美學(xué)發(fā)揮到極致的作家，在其作品中隨處可見血腥、暴力、死亡與黑暗。

一、黃土地上的黑風(fēng)景——人性陰暗

楊爭(zhēng)光熱衷于用文字語(yǔ)言描繪黃土高原農(nóng)民的生活風(fēng)景，揭示了在惡劣自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的壓制下，黃土地上農(nóng)民的人性的陰暗面，形成了一道獨(dú)特的黑風(fēng)景。縱觀楊爭(zhēng)光的小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)的基調(diào)大多是荒涼、陰沉、冷峻的，就連小說(shuō)中的人物也更多地體現(xiàn)出沉悶、壓抑。

楊爭(zhēng)光從獨(dú)特的視角，運(yùn)用方言敘述，穿越人們心中的黑暗性，用荒誕可笑的酷語(yǔ)輪廓展現(xiàn)人的貪婪、報(bào)復(fù)、仇恨與嫉妒。他更善于揭示人性陰暗面，因此帶給讀者的震撼感也更加強(qiáng)烈。

無(wú)論是《干溝》還是《蛾變》，或是《板蘭她爸羅莫的最后一天》、《棺材鋪》楊爭(zhēng)光都用其精致的構(gòu)思，與獨(dú)特的方言敘事方式，展現(xiàn)出欲望就是人心的黑洞，食與性、利益、欲望等都充斥在人性中。例如：在小說(shuō)《蛾變》中，楊爭(zhēng)光塑造了一個(gè)典型的裴一十五的形象，他對(duì)糧食的渴望已經(jīng)達(dá)到了一種變態(tài)的境界，看到糧食眼睛就發(fā)藍(lán)，不顧一切的尋找糧食，要把糧食鎖到自己的孔窯去。這就是對(duì)“食物”的一種欲望。而《棺材鋪》中的楊明遠(yuǎn)是一個(gè)為達(dá)目的不擇手段的人，為了看到人躺進(jìn)他做好的棺材里。甚至弄死了一個(gè)無(wú)辜的孩子，這就是人性中隱秘的、黑暗的貪欲表現(xiàn)[2]。

生活中最下層的人們，仇恨是一種普遍的心理活動(dòng)，是一種根性。楊爭(zhēng)光用個(gè)人的才會(huì)，文字魅力，將仇恨這一暴力敘事推進(jìn)了。例如：在《老旦是一棵樹》小說(shuō)敘事中，楊爭(zhēng)光用一幕幕愚昧瑣碎的畫面，講述了老旦的復(fù)仇之路。首先是從一場(chǎng)鄰里間的通奸開始，接著一步步開啟了復(fù)仇游戲，捉奸、打架、殺對(duì)方的狗，甚至刨挖祖墳[3]。這最根本的原因在于性資源、經(jīng)濟(jì)資源的不公平分配，它極大程度的把握著人心中的一個(gè)天平，一旦失衡，仇恨心理由此開始。但故事的結(jié)局卻出乎意料：老旦站在趙鎮(zhèn)的糞堆上，揚(yáng)言要在上面扎根，“長(zhǎng)成一棵樹”。

這種古怪的復(fù)仇方式，其實(shí)就是對(duì)鄰里暴力傳統(tǒng)的一種諷刺，暴力是人性深處的一種基本屬性。像楊爭(zhēng)光小說(shuō)這種正面的酷語(yǔ)以及暴力敘事，直面揭示了人性的陰暗，讓讀者在感受這些黑暗面的同時(shí)，也在不斷地思考，到底是什么原因?qū)е铝诉@系列的血腥、暴力、黑暗以及死亡？

二、賭徒式的生活是對(duì)生的執(zhí)著與追問(wèn)

楊爭(zhēng)光作為地域小說(shuō)的代表作家之一，在為廣大讀者揭露黑風(fēng)景時(shí)，更深層次的是對(duì)這些陰暗面的一種譴責(zé)與拷問(wèn)，展現(xiàn)出陰暗劣根下人們對(duì)生的一種執(zhí)著追求，以及對(duì)生命意義的困惑、理解及認(rèn)同。

在小說(shuō)《從兩個(gè)蛋開始》中，揭露的都是公公同媳婦間的不倫，但魁義秀云、段先生小芹的結(jié)局卻截然不同。其中被發(fā)現(xiàn)之后，段先生自宮，在兒女對(duì)小芹的不斷責(zé)問(wèn)中，最終“羞死了”；而魁義與秀云盡管兩個(gè)都老了，但他們還活著[4]。而對(duì)于這兩對(duì)的不同結(jié)局，符駝村的人們看法也各不一樣，更多的人認(rèn)為“凡事不必認(rèn)真，千好萬(wàn)好，活著就好”。本來(lái)對(duì)于這種公公與媳婦亂倫的事，從道德角度而言，是不被允許與原諒的，但在小說(shuō)中的符駝村卻有著自己獨(dú)特的生活哲學(xué)，是一種對(duì)生的執(zhí)著向往，是對(duì)生的一種眷戀，它甚至早已超越了道德的高墻，只為生。

《賭徒》這一小說(shuō)中更加直白的揭露了人對(duì)生的執(zhí)念，小說(shuō)中的甘草說(shuō)過(guò)，“人活著就圖有個(gè)想頭”，因此小說(shuō)中的人物無(wú)不為著自己的“想頭”，做著一件件“瘋狂”事。駱駝可以為了自己的想頭，養(yǎng)活甘草、甘草的私生子、情人，甚至原意為了甘草放棄生命；八墩可以因?yàn)樽约旱南腩^，丟掉駱駝的命，丟掉自己的幸?！谛≌f(shuō)中無(wú)論是甘草，還是駱駝、八墩都為了自己的想頭，努力地活著，但最終所有的想頭還是落空了，唯一不變的就是戈壁灘[5]。這樣的構(gòu)思，這樣的方言敘事，無(wú)不是在拷問(wèn)著生的意義，體現(xiàn)了楊爭(zhēng)光對(duì)人們的悲憫與同情，就連小說(shuō)中的暴力場(chǎng)景也逐漸消淡在了這一個(gè)個(gè)對(duì)生的追問(wèn)與反思中。

三、結(jié)語(yǔ)

“暴力美學(xué)”這一概念，源于文學(xué)作品中暴力與美學(xué)的完美結(jié)合，有的作者喜歡大篇的描繪血腥暴力場(chǎng)景，有的則擅長(zhǎng)淡化血腥暴力，更多的對(duì)生命、美好、賀平等作襯托，以便引起讀者的思考，達(dá)到驚醒世人的目的。

楊爭(zhēng)光的小說(shuō)中也充斥了一些血腥暴力，如：《謝爾蓋的遺憾》中希爾蓋因?yàn)閷?duì)妻子的仇恨，將三寸長(zhǎng)的鐵釘砸進(jìn)了兒子的腦頂；《干溝》中哥哥用針頭捂死了妹妹……但在對(duì)生執(zhí)著追問(wèn)反思中也逐漸被淡化了，反而達(dá)到引人思考的目的。這就是暴力美學(xué)的一種體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧雪云.“活著”的N種可能性——試析楊爭(zhēng)光小說(shuō)《驢隊(duì)來(lái)到奉先疇》[J].北方文學(xué)（下旬刊），2015（4）：9-10.

[2]張欣.黃土地上的黑風(fēng)景——論楊爭(zhēng)光的小說(shuō)創(chuàng)作[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，28（2）：40-47.

[3]張慧.論楊爭(zhēng)光小說(shuō)的人性主題[J].北方文學(xué)旬刊，2011（2）：36-37.

[4]張欣.論楊爭(zhēng)光小說(shuō)的生存意識(shí)及其表現(xiàn)[D].上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[5]羅維.論楊爭(zhēng)光匪類小說(shuō)的多重文化意蘊(yùn)[J].武陵學(xué)刊，2011，36（4）：112-117.