【摘要】百年大計教育為本，教育大計教師為本。教師是學(xué)生的鏡子，教師的一言一行都會成為學(xué)生模仿的對象，因此教師有必要關(guān)注自身形象，修煉求真、向善、創(chuàng)美的品質(zhì)。德高為師，行為世范，教師要以良好的形象感召和熏陶學(xué)生，提高教育的可信性。

【關(guān)鍵詞】教師形象 奇理斯瑪 品質(zhì)

【中圖分類號】G45 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0196-02

“教師應(yīng)為人師表”，“教師的一切都應(yīng)該是美的”，“教師是人類靈魂的工程師”。在世人的眼中，教師就應(yīng)該是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，只有“照亮別人，燃燒自己”的教師才是被人贊揚(yáng)的教師，而那些范跑跑類、橫穿馬路、甚至衣著不得體的老師都會遭到鄙夷。隨著市場經(jīng)濟(jì)和信息化的發(fā)展，教師神圣的形象在人們心中的權(quán)威也受到了挑戰(zhàn)，于是教師任何一個不得體的形象都會引起世人的憤怒，社會的憤怒。

一、學(xué)生賦予教師以獨(dú)特價值

其實外界不需要給教師扣上“燃燒自己照亮別人”、“人類靈魂的工程師”等這么多高帽子。教師只是一份普通的職業(yè)，而教師也只是普通的人，不是神，教師也有追求自由和幸福的本能和權(quán)利，其不普通之處在于教師的對象是有意義的生命存在，所以是對象賦予了教師身份和職業(yè)的獨(dú)特意義。而學(xué)生有很強(qiáng)的“向師性”，學(xué)生的眼睛就像是一架架攝像機(jī)，教師的言行舉止都在其監(jiān)督之下，所以教師今天的言行也許就是學(xué)生明天的表現(xiàn)，所以教師又需要關(guān)注自身的形象。

孟子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。教書育人，首先要育人，育人才是教育的核心?！坝恕边^程與其說是“言教”還不如說是“身教”，教師的一言一行會教給學(xué)生書本上無法得到的東西。學(xué)生通常會無意識的模仿教師的行為模式，正如許多昆蟲會呈現(xiàn)出與它們所吃樹葉的顏色一樣。因此，教師形象的影響力就顯得尤為重要。而沒有教師的“身教”，就沒有真正的教育，學(xué)校教育就不能實現(xiàn)它的道德目的。教師若要有效發(fā)揮其“身教”作用，就需要修煉教師形象的“奇理斯瑪”。

二、“奇理斯瑪”是真善美的辯證統(tǒng)一

“奇理斯瑪”（ Charismatic，意為“個人魅力”）有助于教師形象正功能的發(fā)揮，有助于陶冶學(xué)生的思想情操，使學(xué)生受其師而樂于學(xué)，師生友好合作順利地完成教育教學(xué)任務(wù)。高尚而富有魅力的教師形象是一部活的教科書，是一股強(qiáng)大的精神力量，對學(xué)生的影響是耳濡目染，潛移默化、受益終生的。但是“奇理斯瑪”的魅力不是書教的好就能具備的，教師形象要想具備“奇理斯瑪”的魅力需要修煉求真、向善、創(chuàng)美的品質(zhì)，教師德育功能的實現(xiàn)離不開這些品質(zhì)的作用。教師形象是真善美的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)“教師的一切都應(yīng)該是美的”的途徑可能充滿了苦澀，這是教師成為學(xué)生效仿和尊敬的楷模的一種“修煉”。

（一）求真明理，真心向生

教師授人知識，教人明理，為了給學(xué)生一杯水，自己學(xué)無止境，創(chuàng)新求實，教學(xué)相長，在不斷給自己注滿一桶水的過程中便是“真”的體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育要求教師有正確的理論指導(dǎo)，不斷更新教育思想和觀念，經(jīng)驗型的教書匠已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育的要求。在信息爆炸的時代，知識更新的周期越來越短，教師若僅局限已取得的知識，因循守舊，終將會被時代拋棄。教書授業(yè)也不是教師唯一的任務(wù)，育人才是教育的核心。只有關(guān)愛學(xué)生、主動貼近學(xué)生的教師，才能在學(xué)生心底播下種子，而在播種施肥的過程中教師需要培養(yǎng)與學(xué)生的情感交流。學(xué)會耐心的傾聽學(xué)生的心聲，給學(xué)生一種平易近人和可信賴的形象，這是樹立良好教師形象的重要條件。

（二）向善愛生，樂知善行

教育是引人向善的，師愛的無私性和教師行為的示范性，正是教師形象“善”的最好表征[1]?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。孟子把人性歸于善，教育就是揚(yáng)善抑惡；荀子把人性歸于惡，教育就是棄惡從善。修煉向“善”，教師首先應(yīng)具有人性中的向善精神，包括教師對教育事業(yè)的誠心與奉獻(xiàn)精神[2]，還需要一顆愛生之心，尊重學(xué)生的人格，使學(xué)生的潛能與個性得到最大發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生追求幸福。另外，教師向“善”的德性不能僅停留于師愛、無私、公正等抽象意義的層面上，向“善”德性還應(yīng)落實到教學(xué)行為的層面上。教學(xué)是一門藝術(shù)，不僅僅在于傳授知識，更重要的是激勵、喚醒、鼓舞。向“善”德性的教學(xué)行為還應(yīng)該是講究教學(xué)技巧、追求教學(xué)藝術(shù)和有較高效率的教學(xué)行為，教師把“善”的德性寓于教學(xué)行為之中，引導(dǎo)學(xué)生從善學(xué)習(xí)，從而真正促進(jìn)學(xué)生由“知”向“行”轉(zhuǎn)變。

（三）創(chuàng)美人格，內(nèi)外兼修

另外，教師還應(yīng)該具備德育生活中的創(chuàng)“美”精神，散發(fā)內(nèi)在美和外在美的魅力。教師職業(yè)的良心就是幫助、促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。教師要注重自身形象，注重人格和道德修養(yǎng)，以人格魅力影響學(xué)生?！吧斫虅儆谘越獭保處熍c學(xué)生朝夕相處，其自身良好的道德修養(yǎng)、淵博的知識、敬業(yè)精神、工作態(tài)度和生活作風(fēng)等內(nèi)在素養(yǎng)，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，具有榜樣示范的力量。教師在不斷追求內(nèi)在美的同時，也應(yīng)該注意自己的外在形象。只有二者兼?zhèn)?，教師的形象才會更完美。教師要為人師表，所以衣著整潔得體是必要的，這既是對自己和他人的尊重，也是教師綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對教師形象的評價已經(jīng)不僅局限于內(nèi)在的知識素養(yǎng)，外在形象美也逐漸成為人們評價教師形象的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。教師親切的目光、溫暖的微笑、從容的步履、得體的手勢等，都能給學(xué)生以美的感染。教師的外在形象美是深厚內(nèi)在素養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是內(nèi)在美的自然流露，不可忽視。

“親其師，信其道”，良好的教師形象可以拉近師生的距離，教師是學(xué)生人生發(fā)展過程中的鏡子，其形象可以是“燈塔”、“人梯”，也可以是學(xué)生追求幸福、全面發(fā)展過程的促進(jìn)者和引導(dǎo)者。其形象修煉的過程也許是艱難而苦澀的，但是教師在修煉“奇理斯瑪”的過程中也實現(xiàn)了個人成長，學(xué)生在追求幸福的同時，也會使教師感受到育人的幸福和存在的滿足，這就是教師創(chuàng)造的獨(dú)特的自我價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬煥蘭.淺談師道價值[J].教育與職業(yè)，2006，（6）：71-72.

[2]王麗娟.何謂“師道”——對教師自我的詮釋[J].中國教師，2010，（121）.

作者簡介：

劉旭嬌，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院2014級學(xué)科教學(xué)（思政）教育碩士。