李黛莉

【摘 要】先秦時(shí)期中國南北方各有自己的文化系統(tǒng)，楚地物產(chǎn)豐饒、山歲秀美，成就了楚地浪漫主義濃郁的楚辭，當(dāng)?shù)鬲?dú)有的社會(huì)文化形態(tài)也在對(duì)楚辭時(shí)代的形成有著很深的影響。

【關(guān)鍵詞】楚國;楚辭;社會(huì)文化;浪漫主義;巫文化

一、楚辭簡介

楚辭是屈原所開創(chuàng)的一種新型詩體，其在文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)的各個(gè)方面都有著十分濃郁的楚地地方特色，也開創(chuàng)了我國浪漫主義詩歌的先河。楚辭在我國的文學(xué)領(lǐng)域有著很強(qiáng)的影響力，其之后幾乎每種樣式的文學(xué)體裁都多少受到了它的影響。

楚歌與楚賦是騷體文學(xué)的兩種表現(xiàn)形式，其起源于戰(zhàn)國時(shí)期，騷體詩歌主要呈現(xiàn)以下特征：第一其在句式上存在有很大的突破，騷體之前的詩歌句基本都為四言體的形式，這樣的句式很難將復(fù)雜而糾結(jié)的生活和思想上的情感都表達(dá)出來，騷體就開創(chuàng)了雜言體，其突破四言體的約束，節(jié)奏和句式都十分自由，方便了對(duì)生活和情感的敘述和抒發(fā);第二楚辭改變了原有詩詞歌賦反復(fù)曡唱和詠嘆的方式，在章法上進(jìn)行了大革新，楚辭放任思想自由地在詩歌中徜徉，時(shí)而陳述，時(shí)而有呼號(hào)、悲吟，不拘泥于原先的章法進(jìn)行創(chuàng)作;第三楚辭于時(shí)間跨度上來說是相對(duì)較大的，因而不免在情節(jié)和體式上都存在各種變動(dòng)，楚辭的表現(xiàn)形式是極其多元化的，突破了原先枯乏、單調(diào)的模式。

楚辭的另一個(gè)特色就是其賦體的應(yīng)用，辭賦會(huì)因其在體裁上的變化而帶來風(fēng)格之上相應(yīng)的改變，不同的辭賦創(chuàng)作方式和其表達(dá)手法也存在很大的差異。騷體賦起源于楚辭，大多搜是抒發(fā)詩人懷才不遇的憤恨。

二、楚國的社會(huì)文化

楚文化是楚國時(shí)期物質(zhì)和精神文化的總稱，楚地汲取了中華民族的陷阱文化，結(jié)合中原地區(qū)商周文化，不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化特質(zhì)。楚國在其社會(huì)文化上有著很大的成就，這些成就表現(xiàn)于詩歌、音樂和舞蹈等各個(gè)方面。

我們?nèi)藶轱L(fēng)俗人情的差異總是因?yàn)榈胤缴洗嬖谧匀缓臀镔|(zhì)條件上的不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑會(huì)影響到意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展。楚國文化不同于中原文化，有著其地方秉性，楚地水土肥沃、山竹叢生，在吃穿等方面都沒有擔(dān)憂，因而在文化發(fā)面發(fā)展也會(huì)有著不同的方向，他們更多地是感受到大自然的慈愛，當(dāng)?shù)厝丝偸菚?huì)抒發(fā)對(duì)高山流水的感情、抒發(fā)懷才不遇的牢騷，甚至他們信仰巫術(shù)。楚地的人們秉持原有的童真，他們熱情地?fù)肀Т笞匀?、崇尚虛無、敢于幻想，有著極強(qiáng)的浪漫主義的情調(diào)。楚國保留了其獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)，甚至到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國的社會(huì)形態(tài)和國家體制也保留了古代氏族血緣的原始性，就如其在宗教信仰方面就保留了十分濃郁的“巫風(fēng)”。

三、楚辭與楚國社會(huì)文化的關(guān)系

1.豐腴的生活環(huán)境造就了楚辭的浪漫主義情懷

楚地地產(chǎn)豐富，自然條件相較于中原地區(qū)很是是優(yōu)越，楚國的自然環(huán)境使得當(dāng)?shù)厝瞬⒉豢謶肿匀唬o都會(huì)對(duì)自然進(jìn)行濃墨重彩的渲染，借用自然環(huán)境來表述詩人內(nèi)心細(xì)微復(fù)雜的情感。如在屈原的作品之中，都有著與自然環(huán)境十分親切的描繪，他熱愛楚國的山河風(fēng)光，并對(duì)其進(jìn)行不斷的贊揚(yáng)和詠嘆，這簡直就是他對(duì)祖國狂熱情感的集結(jié)。他筆下有許多著名的地方，如“洞庭”、“龍門”等都是分鮮明，表現(xiàn)出其對(duì)祖國無限的眷愛之情。楚辭作家之所以能夠表現(xiàn)得如此才華橫溢也是深受其地方歷史文化的熏陶，楚地美麗的山水深深地影響著當(dāng)?shù)氐娜藗?，激發(fā)他們奮發(fā)向上、不斷創(chuàng)作，形成對(duì)家鄉(xiāng)山水和國土的眷戀和熱愛。

2.楚國獨(dú)有的民間藝術(shù)促使了楚辭的產(chǎn)生

楚國的山水也滋養(yǎng)了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民間藝術(shù)，楚地有很多神話故事，這些故事對(duì)楚辭的構(gòu)成產(chǎn)生了很大的影響，就如《天問》、《離騷》等作品中就很多應(yīng)用到神話故事，故事中人物形象鮮明、情節(jié)也十分的跌宕。

楚國人相信巫鬼之說，這樣的地方習(xí)俗影響到了楚辭的內(nèi)容創(chuàng)作和情感表達(dá)，當(dāng)?shù)厝蓑\地膜拜神靈，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的人們已經(jīng)不再盲目的信仰神靈，他們追求理性主義，提倡通過自己的努力奮斗去追尋現(xiàn)實(shí)中的幸福，而楚地的人們崇尚神靈，他們的詩歌很多都是通過對(duì)神靈的信仰來表達(dá)內(nèi)心的渴求，希冀神靈能夠滿足其在某些方面的追求、能夠讓其實(shí)現(xiàn)自己的理想。直到現(xiàn)在，中原地區(qū)很多地方的神學(xué)文化和宗教信仰大多都已經(jīng)消磨殆盡，而在南方的部分地區(qū)依舊能夠感受到一定的神學(xué)信仰所遺留的文化痕跡，或許這就是楚國的民間信仰成就了楚辭，而楚辭的廣泛傳承有將這寫歷史文化底蘊(yùn)選擇性的保留和發(fā)展了。

四、結(jié)語

中華文化豐富多次，楚辭也是其中的一朵奇葩，楚辭的發(fā)展有其得天獨(dú)厚的地域條件，它之所以能夠不斷給人們帶了各種美好的沖擊，很大一部分就是受到了楚地社會(huì)形態(tài)和文化條件的影響。楚辭往往都含有十分濃厚的禮樂文化，取材也涉及鬼怪傳說，這些都是其對(duì)地方文化不斷傳承的結(jié)果，楚辭作為《詩經(jīng)》后中國詩史上出現(xiàn)的一種詩體，實(shí)質(zhì)上正是南北文化共同交融催化下所綻開的一朵奇葩。藝術(shù)上的杰出成就與文化上的豐富內(nèi)涵相融一體，使楚辭得到后代各階層人士的普遍贊揚(yáng)與接受，并獲得了永存后世的價(jià)值。

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