柏敏

摘 要： 中國云南省的紅河州是哈尼族人口最集中的地區(qū)，這里住著68萬多人口的哈尼族，他們依然傳承著哈尼族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文旨在從紅河州金平縣哈尼族的“苦扎扎”節(jié)日入手，通過對節(jié)日慶典的研究，深入分析這個(gè)節(jié)日蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 哈尼族 苦扎扎 文化內(nèi)涵

哈尼族的節(jié)日文化與他們悠久的農(nóng)耕文化是密不可分的，農(nóng)耕文化不僅是其產(chǎn)生的搖籃，還是其發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！翱嘣惫?jié)是哈尼族在豐收之前比較重要的節(jié)日，是配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)律產(chǎn)生的，節(jié)日的最終目的是祈求五谷豐登，使人們生產(chǎn)發(fā)展的必需品得到保證。

一、節(jié)日的起源

在中國云南省紅河州生活著不同支系的哈尼族，例如：羅比·羅們?nèi)恕⒐魅?、哈備人、臘米人、郭合人等；生活在金平縣的哈尼族關(guān)于“苦扎扎”節(jié)日的來源是人與動(dòng)物的一場糾紛。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，哈尼人在勞作時(shí)侵犯了小蟲子們，于是小蟲子們就去“啊皮迷姻”那里告狀，并要求懲罰侵犯它們的哈尼人。“啊皮迷姻”覺得小蟲子們破壞了哈尼人的莊稼，它們的告狀理由站不住腳，就讓它們回去。但小蟲子們覺得不服氣，就在“啊皮迷姻”家門前大吵大鬧了3天。“啊皮迷姻”想了一個(gè)兩全其美的辦法，她對小蟲子們說要把哈尼子孫吊起來3天3夜，這樣才讓小蟲子們高興地回去了。接著，“啊皮迷姻”的兒子“英山”來人間傳達(dá)旨意說“哈尼人每年要過‘矻扎扎’節(jié)，必須騎磨秋，蕩秋千！”①②哈尼子孫們按照“啊皮迷姻”的旨意騎磨秋、蕩秋千，小蟲子們看見了，還以為是哈尼人被吊起來，從那時(shí)候開始就不再去告狀，也很少毀壞莊稼，人們因此獲得了好的收成。所以，直到現(xiàn)在，每年農(nóng)歷6月，哈尼族都按照習(xí)俗慶祝“苦扎扎”節(jié)。

二、節(jié)日活動(dòng)的基本內(nèi)容和過程

隨著社會的發(fā)展，“苦扎扎”節(jié)在金平縣也有了一些變化，但無論怎么改變，無論是羅比·羅們?nèi)诉€是果作人，或是其他支系的哈尼族，他們都會選擇農(nóng)歷6月的第一個(gè)屬蛇的日子為“苦扎扎”節(jié)日慶典活動(dòng)的開始。雖然選定的日子相同，但羅比·羅們?nèi)撕凸魅说摹翱嘣惫?jié)日慶典的內(nèi)容和過程卻不太一樣，具體情況如下：

（一）羅比·羅們?nèi)说摹翱嘣惫?jié)內(nèi)容和過程。

在“苦扎扎”節(jié)日的前一天，羅們?nèi)艘谇锴黾苣デ?、拴秋千。在整個(gè)節(jié)日慶典期間，禁止人們蓋住宅和嫁娶。

在屬蛇日到來的時(shí)候，每戶出一個(gè)男子到秋千場參加殺牛。所殺之牛除了牛頭、牛角、牛骨架和雜碎以外，牛肉平均分給每戶人家，他們要用墊了芭蕉葉的專用背籮將分到的牛肉帶回家祭祀。在屬馬日的時(shí)候，羅們?nèi)嗣繎舫鲆幻凶訌臉淞掷锟郴貋硪豢霉P直的且有大腿粗的樹來架磨秋，并用屬蛇日所殺的祭牛的剩余牛肉祭祀磨秋和秋千。祭祀完之后，男人們就席地而坐會餐，之后就開始蕩秋千、騎磨秋。村里的每個(gè)人都身著盛裝到磨秋場參加這個(gè)盛大的慶?；顒?dòng)。

（二）果作人的“苦扎扎”節(jié)內(nèi)容和過程。

“苦扎扎”節(jié)是果作人的所有節(jié)日中最隆重的節(jié)日之一，與羅比·羅們?nèi)瞬灰粯拥牡胤绞撬麄儾皇沁x在農(nóng)歷六月的第一個(gè)屬蛇日舉行，而是由“咪谷黨”推算一個(gè)屬蛇日來舉行慶?；顒?dòng)。整個(gè)“苦扎扎”節(jié)分為秋千節(jié)、捉螞蚱節(jié)和拔雞毛節(jié)三部分內(nèi)容。

1.秋千節(jié)

秋千節(jié)分為兩個(gè)部分，前部分是節(jié)前的準(zhǔn)備，即“在屬蛇日之前‘咪谷黨’就會帶著‘阿甲’們到深山老林中去砍老藤條，并到寨子中指定的秋千場做一個(gè)象征性的秋千，代表全寨子人的秋千做好后，各家就可以做自己的秋千了，但不能蕩打”。③后半部分是要等到“苦扎扎”節(jié)舉行的那一天，祭祀儀式后，“咪谷黨”會象征性地首先打下秋千，之后各家各戶才能開始蕩秋千。節(jié)日里的主要活動(dòng)就是每個(gè)人都要打一次秋千，看誰蕩得最高，就算最有本事。除此以外，老人們和中年人還會喝酒唱歌，而年輕人則聚在一起談情說愛。

2.拔雞毛

拔雞毛節(jié)可以說是“苦扎扎”節(jié)日習(xí)俗里重要的一個(gè)組成部分，節(jié)日選在“苦扎扎”節(jié)日開始的第三天，即屬羊日開始。“拔雞毛”是一種權(quán)利，只有在村子里享有較高社會地位的家族的長者才有這個(gè)權(quán)利。在屬羊日的下午，有權(quán)利拔雞毛的人會聚集在前一天已選好的地點(diǎn)進(jìn)行，這個(gè)地方一般是遠(yuǎn)離村子的道路的拐彎處或偏僻處。每人準(zhǔn)備一只大公雞，當(dāng)祭祀的長者念完祭詞之后，人們就開始拔雞翅膀上的長毛，拔下之后就插在路邊已插好的竹竿上。拔雞毛結(jié)束后，要將帶來的雞打昏死，然后他們會集體回村，且誰也不許回頭看。果作人認(rèn)為：“拔雞毛節(jié)就是為了將寨子中和家庭中污穢的東西和邪惡力量驅(qū)出寨子，要是在拔雞毛時(shí)有人離開這一地點(diǎn)隨意走動(dòng)，或往回走時(shí)有人回頭看，那么不但起不到驅(qū)邪的作用，反而會使這些污穢的東西跟著人回到寨子中，因而人們格外小心謹(jǐn)慎。”④

3.捉螞蚱節(jié)

捉螞蚱節(jié)也是“苦扎扎”節(jié)的重要組成部分，一般在“苦扎扎”節(jié)開始后的屬牛的那天進(jìn)行。在屬牛日的前一天，即屬鼠日，人們要到田里捉兩只螞蚱，在捉螞蚱的路上插上一個(gè)已經(jīng)做好的“丫”字形的樹枝，待螞蚱捉回來后將其中一只用樹葉包好后擰死，并夾在“丫”字形樹枝上，而另一只則帶回家中，晚上舂糯米粑粑的時(shí)候放進(jìn)去一起吃。節(jié)日在兩天后結(jié)束。隨著“捉螞蚱”節(jié)的結(jié)束，整個(gè)“苦扎扎”節(jié)也結(jié)束了。

綜上所述，果作人的“苦扎扎”節(jié)的內(nèi)容比羅比·羅們?nèi)说呢S富，但縱觀整個(gè)節(jié)日，對于哈尼族而言都是盛大且隆重的，同時(shí)反映出他們對美好收成的一種期許。

三、節(jié)日的文化內(nèi)涵

文化不僅是一種歷史現(xiàn)象，而且是歷史發(fā)展的必然體現(xiàn)；文化內(nèi)涵所反映的就是人民在生產(chǎn)創(chuàng)造過程中體現(xiàn)出的價(jià)值觀、人生觀?！翱嘣惫?jié)不僅是哈尼族生產(chǎn)生活的體現(xiàn)，還反映出他們不一樣的文化內(nèi)涵。

（一）人與自然界和諧統(tǒng)一的精神追求。

“苦扎扎”節(jié)的興起源于小蟲子與人類之間的矛盾，從唯物辯證法的角度來解釋，即：世界上的任何事物都是矛盾統(tǒng)一體，故事里的小蟲子象征著自然界的需求，當(dāng)它與人類的需求發(fā)生矛盾的時(shí)候，他們之間就形成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，阿卡人為了更好地發(fā)展，必然占用了小蟲子的生存空間，使得這對矛盾體成了對立面。因此，為了推動(dòng)雙方的發(fā)展，就必須尋求一個(gè)解決的辦法，所以，有了“苦扎扎”這個(gè)節(jié)日。阿卡先民們舉行這個(gè)節(jié)日，是希望人類與自然界能夠和諧相處，這便成了他們精神上的一種訴求。這一訴求被后人們沿用至今，除了傳承這一節(jié)日之外，還用來時(shí)刻提醒人們應(yīng)該和自然和平共處。

（二）緬懷先祖，滋養(yǎng)親情，增強(qiáng)本民族的凝聚力。

中華傳統(tǒng)民俗的節(jié)日中最核心的文化心理可以說是對親情的滋養(yǎng)及呵護(hù)，對先祖的緬懷，對家庭的信念，對本民族的信念，可以認(rèn)為是民俗節(jié)日內(nèi)在和深刻的東西；在“苦扎扎”節(jié)的頭三天，最重要的事情就是要舂粑粑祭祀老祖公，這是阿卡族緬懷先祖的最真實(shí)的體現(xiàn)。

在“苦扎扎”節(jié)里，一些地方只有蕩秋千活動(dòng)，而果作人又多了拔雞毛和捉螞蚱兩項(xiàng)活動(dòng)，這些活動(dòng)的規(guī)模有的是長者參加，有的需要全村人參加。所以說，人們通過慶祝這個(gè)節(jié)日，加深了彼此間感情的聯(lián)系，還增強(qiáng)了本民族凝聚力。

（三）樂感的追求。

當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚通過對中國古代思想的研究認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”⑤。千百年來，這也成了民俗節(jié)日的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！翱嘣惫?jié)不僅寄托著阿卡族對美好生活的憧憬和向往，而且是他們在漫長的歷史長河中的歡樂宴。他們追求的樂感主要表現(xiàn)在：阿卡人慶?！翱嘣睍r(shí)的節(jié)慶活動(dòng)之一——蕩秋千，以有趣的活動(dòng)展現(xiàn)和抒發(fā)他們的愉快之情。除此之外，這個(gè)民俗節(jié)日還創(chuàng)造了全族人們共同歡愉的情感氛圍，使他們能夠深刻地體會到天地人貫通一氣，給單調(diào)的日常生活增添了許多樂趣。

文化是對人們生活方式方法的詮釋；節(jié)日文化是對這種生活方式方法的一種活態(tài)記憶。阿卡族的“苦扎扎”節(jié)既反映了阿卡先民們解決問題的智慧，又反映了他們對“人與自然和諧統(tǒng)一、對先祖的緬懷和親情的眷戀及對樂感的追求”等觀念的崇尚。節(jié)日的舉行，除了能增強(qiáng)本民族的凝聚力以外，還能讓他們在自己的節(jié)日里深刻體會到祖先們的智慧，節(jié)日給予的快樂感，以及生活的激情?，F(xiàn)今，隨著社會的不斷進(jìn)步發(fā)展，阿卡族這一具有特別意義的節(jié)日慢慢商業(yè)化，慢慢被后人們淡忘了節(jié)日最基本的初衷——它的文化內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)該精心呵護(hù)這些傳承下來的精髓，并用心體會節(jié)日蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵，讓“苦扎扎”節(jié)能夠在歷史的潮流中不被湮滅。

注釋：

①矻扎扎，即苦扎扎.

②楊六金，李正有.中國金平縣哈尼田哈尼族羅比·羅們?nèi)宋幕瘜?shí)錄[M].昆明：云南人民出版社，2011：102.

③④施建光.中國金平縣普角哈尼族果作人文化實(shí)錄[M].昆明：云南人民出版社，2011：275.

⑤李澤厚.實(shí)用理性與樂感文化[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊六金，李正有.中國金平縣哈尼田哈尼族羅比·羅們?nèi)宋幕瘜?shí)錄[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[2]施建光.中國金平縣普角哈尼族果作人文化實(shí)錄[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[3]李澤厚.實(shí)用理性與樂感文化[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，2005.

本文系云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：中國金平縣哈尼“苦扎扎”與泰北清萊阿卡“耶苦扎”節(jié)對比研究（編號：QN2014047）階段性成果。