王曉暉　王楠　任煒

摘 要： 被譽(yù)為西方的“現(xiàn)代翻譯理論之父”的尤金·奈達(dá)是美國(guó)當(dāng)代著名翻譯理論家，也是西方語(yǔ)言學(xué)派翻譯理論的主要代表。他的翻譯理論主要得益于他的圣經(jīng)翻譯實(shí)踐，在全球翻譯界具有深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)復(fù)的三字理論“信、達(dá)、雅”是中國(guó)翻譯界最為成熟和影響深遠(yuǎn)的。奈達(dá)和嚴(yán)復(fù)相差半個(gè)世紀(jì)，其理論既有相似之處，又各具特色及各自獨(dú)特的見(jiàn)解。本文對(duì)中西方兩大主導(dǎo)翻譯理論進(jìn)行了對(duì)比分析，希望在此基礎(chǔ)上發(fā)展一種更適合時(shí)代發(fā)展和新形式的翻譯理論指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 功能對(duì)等 “信、達(dá)、雅” 翻譯標(biāo)準(zhǔn)

1.引言

提及翻譯理論研究，就不能不提及其核心問(wèn)題，即翻譯原則，也就是翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在中西歷史上各個(gè)時(shí)期的翻譯研究中，翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題都是各流派的翻譯理論家研究的核心。但由于不同的傳統(tǒng)、流派，不同翻譯研究側(cè)重點(diǎn)有所不同。《中國(guó)翻譯詞典》對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)是這樣論述的：“翻譯標(biāo)準(zhǔn)是翻譯活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)繩，是衡量譯文質(zhì)量的尺度，也是翻譯工作者應(yīng)努力達(dá)到的目標(biāo)。”雖然翻譯標(biāo)準(zhǔn)是翻譯理論的核心問(wèn)題，但是翻譯界對(duì)此并未形成完全統(tǒng)一的定論。中西方翻譯家由于所處環(huán)境不同，中西方翻譯界遵循的翻譯理論不盡相同。中國(guó)譯界一直以嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”原則為翻譯的準(zhǔn)繩，而西方翻譯界最具代表性的理論要算“對(duì)等原則”，其中又以奈達(dá)的“功能對(duì)等”為代表，兩者分別是中西方翻譯界舉足輕重的翻譯準(zhǔn)繩。雖然兩者都曾受到質(zhì)疑甚至是否定，但不可否認(rèn)，隨著時(shí)間的推移，這兩大翻譯標(biāo)準(zhǔn)依然是中西方翻譯界最具權(quán)威性和生命力的。

對(duì)比而言，奈達(dá)的翻譯理論基礎(chǔ)更扎實(shí)，科學(xué)性較強(qiáng)，因此具有很強(qiáng)的可操作性；而嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”理論有中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論和文學(xué)的深厚土壤為根基，有前人豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，有漢唐以來(lái)的佛經(jīng)翻譯為參照，因而他的翻譯理論更具經(jīng)驗(yàn)性、模糊性、美學(xué)性。在翻譯理論史上，最具有中國(guó)代表特點(diǎn)的是嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”翻譯原則，而最具有西方代表特點(diǎn)的當(dāng)屬奈達(dá)的“功能對(duì)等”的翻譯原則。筆者結(jié)合這兩大理論各自不同的文化和歷史背景特點(diǎn)，客觀地分析了嚴(yán)復(fù)和奈達(dá)的翻譯原則產(chǎn)生的原因。同時(shí)，在分析嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”翻譯原則和奈達(dá)的“對(duì)等”的翻譯原則各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”翻譯原則和奈達(dá)的“對(duì)等”的翻譯原則的一致性進(jìn)行了深入的對(duì)比分析，試從相似性中找出二者的共同之處，進(jìn)而在結(jié)合嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”翻譯原則和奈達(dá)的“對(duì)等”的翻譯原則的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上，提出觀點(diǎn)，同時(shí)為促進(jìn)翻譯理論研究和指導(dǎo)翻譯實(shí)踐提供一定的理論基礎(chǔ)。

2.“信、達(dá)、雅”和“功能對(duì)等”翻譯原則對(duì)比分析

尤金奈達(dá)圍繞《圣經(jīng)》翻譯展開(kāi)了學(xué)術(shù)生涯。在《圣經(jīng)》翻譯的過(guò)程中，奈達(dá)從實(shí)際出發(fā)，將語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于指導(dǎo)《圣經(jīng)》的翻譯，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，成就了翻譯研究領(lǐng)域最經(jīng)典的理論之一。為減少不同翻譯標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下譯本的差異，使源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)更統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，尤金·A·奈達(dá)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論，即“功能對(duì)等”。奈達(dá)理論的核心概念是“功能對(duì)等”。所謂“功能對(duì)等”，就是說(shuō)在翻譯實(shí)踐中兩種語(yǔ)言間要達(dá)成功能上的對(duì)等，而不追求文字上的死板對(duì)應(yīng)。在這一理論中，他指出：“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息?！备鶕?jù)這一理論，翻譯不僅是表面詞匯意義上的對(duì)等，更是語(yǔ)義、風(fēng)格和文體的對(duì)等，翻譯傳達(dá)的信息除了表層的詞匯信息外還有深層的文化信息?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：詞匯對(duì)等；句法對(duì)等；篇章對(duì)等；文體對(duì)等。在這四個(gè)方面中，奈達(dá)認(rèn)為“意義是最重要的，形式其次”，因?yàn)閱渭冏非笮问綄?duì)等可能掩藏甚至歪曲源語(yǔ)的文化意義并阻礙文化交流。

因此，在文學(xué)翻譯中，為準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵，譯者應(yīng)遵循動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方面的翻譯原則。奈達(dá)對(duì)功能對(duì)等理論作了如下解釋?zhuān)侵缸g語(yǔ)接受者與原語(yǔ)接受者能獲得大致相同的反應(yīng)，是“和源語(yǔ)信息最接近的、自然的對(duì)等”。按照這一解釋?zhuān)皩?duì)等”是指與源語(yǔ)取得對(duì)等效果，“自然的”是指譯語(yǔ)要做到自然，而“最接近的”則意在將兩種取向在高度近似的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)。因此，這一理論既對(duì)源語(yǔ)信息的“忠實(shí)”提出了要求，又對(duì)譯語(yǔ)要符合使用規(guī)范和習(xí)慣有所要求。根據(jù)奈達(dá)的理論，作為譯者，如果要更好地翻譯文本，最首要的尊重接受語(yǔ)，不斷思考如何才能更好地表達(dá)接受語(yǔ)，而不是隨意創(chuàng)造語(yǔ)言。因此，奈達(dá)理論在強(qiáng)調(diào)譯語(yǔ)和源語(yǔ)在信息上盡可能相似的同時(shí)，也不排斥翻譯的外來(lái)色彩。奈達(dá)承認(rèn)源語(yǔ)和譯語(yǔ)對(duì)等的程度取決于兩種語(yǔ)言在文化上的差異性，差異越大，對(duì)等程度越低。

縱觀我國(guó)的翻譯史，影響最大最具代表性的當(dāng)推19世紀(jì)末的著名翻譯家嚴(yán)復(fù)，其三字原則“信”“達(dá)”“雅”獨(dú)步中國(guó)譯界百年，極大地推動(dòng)了中國(guó)譯論的發(fā)展。他在《天演論》中的“譯例言”講道：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！薄靶拧敝缸g文要準(zhǔn)確表達(dá)原文，不能歪曲原文，也不要隨意增減意思；“達(dá)”指不拘泥于原文形式，譯文要通達(dá)明白；“雅”則指譯文要簡(jiǎn)明優(yōu)雅。簡(jiǎn)而言之，“信達(dá)雅”就是要求譯者在翻譯的時(shí)候要做到：忠于原文（信），準(zhǔn)確流暢（達(dá)），文筆優(yōu)美，富有文采（雅）。因此，我們應(yīng)該把“信達(dá)雅”看做是一個(gè)完整的原則體系，這是嚴(yán)復(fù)根據(jù)自身的翻譯經(jīng)驗(yàn)提出的翻譯原則，對(duì)我國(guó)翻譯理論的發(fā)展影響極大，至今仍有不少人言必稱(chēng)“信、達(dá)、雅”。然而這一理論中，唯“雅”字易起爭(zhēng)論，有人對(duì)“雅”字提出批評(píng)，認(rèn)為既然要忠實(shí)于原文的風(fēng)格，那么“人雅我亦雅，人俗我亦俗”。應(yīng)該說(shuō)這種說(shuō)法是有道理的，但是，我們?cè)u(píng)判翻譯標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，還要考慮到他們產(chǎn)生的時(shí)代背景。在嚴(yán)復(fù)的時(shí)代，通過(guò)翻譯介紹到我國(guó)的作品很少有現(xiàn)代小說(shuō)中的那種粗俗的內(nèi)容和文字，并且當(dāng)時(shí)翻譯作品的讀者都是崇尚高雅的封建知識(shí)分子，從提出的時(shí)代背景看，提出這條標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)可厚非的。而且倘若原作是一部文學(xué)作品，則其字詞語(yǔ)匯的運(yùn)用必然是雅亦有文學(xué)性，俗亦有文學(xué)性，雅俗之對(duì)立消失在文學(xué)性之中。至于后來(lái)隨著情況的變化，對(duì)上述標(biāo)準(zhǔn)提出修正，也是順理成章的。

從以上比較可以看出，兩人都屬于意譯論者，都主張把讀者的反應(yīng)當(dāng)做檢測(cè)譯文優(yōu)劣的一大因素，都主張用接受語(yǔ)的習(xí)慣代替原文中外國(guó)文化的表達(dá)方式，都屬于“歸化”派。但奈達(dá)的理論適宜于重在傳達(dá)信息內(nèi)容的文本上，即非文學(xué)文本；嚴(yán)復(fù)的理論可用作文學(xué)作品翻譯的指導(dǎo)原則。換而言之，他們的理論是翻譯標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)方面，嚴(yán)復(fù)的理論是翻譯的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而奈達(dá)的理論是翻譯的文本建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，更適用于具體的翻譯過(guò)程。在具體的翻譯活動(dòng)中，我們應(yīng)把兩人的理論結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通，從微處著手，宏觀把握，這樣一定能創(chuàng)作出更好的譯作。

3.結(jié)語(yǔ)

任何一種翻譯理論都不是唯一的，動(dòng)態(tài)對(duì)等理論不是唯一的，“信、達(dá)、雅”理論也不是唯一的。一種理論的應(yīng)用范圍總是有其局限性，肯定優(yōu)點(diǎn)，指出不足，并在此基礎(chǔ)上推出新的理論，只有這樣才能推動(dòng)翻譯理論研究整體上不斷地向前發(fā)展。關(guān)鍵是在批評(píng)一種翻譯理論的時(shí)候，要看準(zhǔn)它的局限性到底在哪，而且應(yīng)該抱著向前看的態(tài)度。當(dāng)“信、達(dá)、雅”理論剛問(wèn)世的時(shí)候，人們批評(píng)的焦點(diǎn)集中在“雅”字上。其實(shí)嚴(yán)復(fù)翻譯理論的問(wèn)題不在這兒，而是它的對(duì)象與目的的局限，它同其他所有的翻譯理論一樣，并不一定適合所有的翻譯實(shí)踐。只要我們用對(duì)待奈達(dá)理論的態(tài)度來(lái)對(duì)待嚴(yán)復(fù)的理論，把“信、達(dá)、雅”看做是一種偉大的翻譯理論，而不是一種唯一的理論，才能對(duì)嚴(yán)復(fù)的理論作出恰如其分的歷史的評(píng)價(jià)。

綜上所述，再偉大的翻譯理論也不可避免地有其局限性，時(shí)代在發(fā)展，目前翻譯理論研究進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)期，各種新論迭出，翻譯研究已經(jīng)深入到了人的大腦，擴(kuò)展到語(yǔ)篇乃至于宏觀文化。時(shí)代在呼喚新的翻譯理論，我們要有新的翻譯理論同包括“信、達(dá)、雅”、動(dòng)態(tài)對(duì)等在內(nèi)的傳統(tǒng)理論一起去指導(dǎo)、解釋無(wú)比豐富、復(fù)雜的翻譯現(xiàn)象。在當(dāng)前這個(gè)新理踵出的時(shí)代，我們客觀上具備了這樣做的條件，主觀上也應(yīng)該努力地這樣做。

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本文系遼寧中醫(yī)藥大學(xué)非醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)科技項(xiàng)目的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013fyy21。