耿建峰

摘 要： 少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育對提高西部及邊緣民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生水平，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與國家穩(wěn)定具有長遠(yuǎn)意義。隨著醫(yī)學(xué)院校招收少數(shù)民族學(xué)生規(guī)模日益擴(kuò)大，思想政治工作的緊迫性日益凸顯，其中幸福教育又是核心內(nèi)容。本文從分析少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校所遇共同問題入手，提出對他們實(shí)施幸福教育的基本原則與主要途徑，努力提高思想政治教育成效，目的在于讓越來越多的少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地醫(yī)學(xué)院校學(xué)有所成，帶著較高的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平和幸福創(chuàng)造力回去為家鄉(xiāng)人民造福。

關(guān)鍵詞： 醫(yī)學(xué)院校 少數(shù)民族 幸福教育

根據(jù)國家教育部文件精神，認(rèn)真做好少數(shù)民族地區(qū)人才培養(yǎng)工作，對促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要意義。普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班，招收非西藏生源定向培養(yǎng)和內(nèi)地西藏班、新疆高中班學(xué)生，是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是內(nèi)地高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。從生源來看，重點(diǎn)包括邊遠(yuǎn)農(nóng)村、高寒地區(qū)、山區(qū)、牧區(qū)的考生，并適量招收散雜居地區(qū)的少數(shù)民族考生。他們懷揣著家鄉(xiāng)人民的厚望來到大學(xué)，畢業(yè)后需要用所學(xué)為家鄉(xiāng)人民謀幸福，其自身幸福感知能力與幸福創(chuàng)造力至關(guān)重要。因此，對于他們的幸福教育需要在熟悉情況的基礎(chǔ)上精心探索，在高校幸福教育中處于特殊位置。

一、何謂“幸福教育”

幸福是一種積極心理體驗(yàn)，是個人理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)果吻合時(shí)的心靈愉悅，隨著對個體影響大小改變著愉悅度。幸福教育則是在對教育對象客觀條件和主觀愿望了解的基礎(chǔ)上通過物質(zhì)、精神層面的指導(dǎo)或幫助受教育者實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相對協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使教育對象產(chǎn)生幸福感?！拔覀兊囊磺薪逃?、思考和知識，都不過以怎樣能獲得我們的本性不斷努力追求的幸福為對象”[1]。從高校思想政治教育角度講，幸福教育在思想政治教育中占據(jù)核心地位。以幸福教育為核心的思想政治教育不但是科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，而且是馬克思主義教育規(guī)律的必然選擇。從事學(xué)生思想政治教育工作，需要以學(xué)生為本，貼近學(xué)生生活、實(shí)際和需要，解決他們面臨的困難與問題。諾丁斯在“Happines and Edueation”中認(rèn)為：“幸福與教育具有內(nèi)在一致性：幸福應(yīng)當(dāng)成為教育目的，而好的教育增進(jìn)個人與公共幸福。”

二、少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地醫(yī)學(xué)院校中面臨的困難與問題

1.少數(shù)民族學(xué)生文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣與漢族學(xué)生的差異導(dǎo)致生活上不便。

由于文化背景與風(fēng)俗習(xí)慣等原因，在飲食種類、作息習(xí)慣、節(jié)日聚會等方面與漢族學(xué)生存在巨大差異，加上藏族學(xué)生信仰藏傳佛教，維吾爾族學(xué)生信仰伊斯蘭教等宗教信仰問題，少數(shù)民族學(xué)生入校后大多有種無所適從之感，一方面他們在陌生環(huán)境下迫切需要民族認(rèn)同感，希望其文化、習(xí)俗與信仰得到漢族學(xué)生的尊重。另一方面他們想與漢族學(xué)生融洽相處、建立友誼，雙方接觸中難免會因?yàn)橐陨喜町惏l(fā)生摩擦。

2.少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)上相對困難，學(xué)業(yè)成績跟預(yù)期差別較大。

由于語言、文化背景、受教育經(jīng)歷差異，少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)初期，對于高等數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)等學(xué)科學(xué)習(xí)上存在較大困難，即便雙倍于漢族學(xué)生努力，最后的結(jié)果也不盡如人意。少數(shù)民族新生入學(xué)基礎(chǔ)課受挫，對于接下來的專業(yè)課學(xué)習(xí)自信心與積極性影響較大。

3.少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校飲食品種可選擇性小，口味難以適應(yīng)。

如維吾爾族學(xué)生對清真餐廳的要求，內(nèi)地部分高校由于規(guī)模原因，設(shè)立清真餐廳涉及原材料采購與廚師成本較高等問題，品種單一、口味不正、價(jià)格偏高等問題也成為少數(shù)民族學(xué)生的基本困擾之一。

4.就讀于內(nèi)地高校的少數(shù)民族學(xué)生大多來自偏遠(yuǎn)地區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)情況不容樂觀。

少數(shù)民族學(xué)生大多來自農(nóng)民、牧民或偏遠(yuǎn)山區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)收入微薄。與之形成對比，內(nèi)地大學(xué)生消費(fèi)水平較高，容易出現(xiàn)心理失衡、自卑心理。工作中發(fā)現(xiàn)個別少數(shù)民族學(xué)生出于攀比購買奢侈品，與學(xué)生身份不符，不利于健康心理養(yǎng)成。

三、對少數(shù)民族學(xué)生實(shí)施幸福教育的基本原則

1.以愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育為主線貫穿始終。

愛國主義教育是社會主義大學(xué)思想政治教育的核心內(nèi)容，在維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、抵御侵略和推動社會進(jìn)步等方面發(fā)揮重大作用。要積極帶動少數(shù)民族大學(xué)生弘揚(yáng)愛國主義精神，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一、各民族團(tuán)結(jié)。各民族齊心協(xié)力共建美好家園。這不但是國家對人民的要求，還是人民對國家的應(yīng)有之義。進(jìn)行幸福教育時(shí)注意將這一原則貫穿所有教育活動始終，并著力提高時(shí)效。

2.政策傾斜和管理嚴(yán)格相結(jié)合。

對于少數(shù)民族學(xué)生的經(jīng)濟(jì)資助、住宿條件、飲食問題、學(xué)分管理、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等政策上要適當(dāng)傾斜，給予他們最大可能的幫助，解決他們的燃眉之急與后顧之憂，使他們安心求學(xué)。同時(shí)，在少數(shù)民族學(xué)生的管理上必須與漢族學(xué)生一視同仁，主要是在學(xué)校相關(guān)紀(jì)律與規(guī)定遵守上，教育管理者需要正確劃分教育與宗教界限，民族文化與宗教信仰的區(qū)別，嚴(yán)格執(zhí)行教育部對高校大學(xué)生行為管理的要求，但教育者應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，預(yù)防為主，注重技巧，避免擴(kuò)大事態(tài)、激化矛盾，民族、宗教無小事[2]。

3.教育與自我教育相結(jié)合。

在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行理論灌輸、生活設(shè)施改善、各種文體活動交流等幸福教育的同時(shí)，注重發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生中具有影響力的學(xué)生并重點(diǎn)培養(yǎng)，增強(qiáng)其自我教育效能。少數(shù)民族學(xué)生中往往會出現(xiàn)個別類似于宗教領(lǐng)袖的學(xué)生，他們在少數(shù)民族學(xué)生中具有威信，少數(shù)民族學(xué)生對他們的信任度高，充分發(fā)揮他們的同伴教育職能，其角色專職教育者無法替代。教育與自我教育齊頭并進(jìn)、優(yōu)勢互補(bǔ)，令教育效果相得益彰。

四、增強(qiáng)醫(yī)學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生幸福教育效果的主要途徑

1.助學(xué)金發(fā)放與勤工助學(xué)、志愿活動、社會實(shí)踐搭配，解決少數(shù)民族學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難問題。

通常來說，醫(yī)科院校對貧困學(xué)生的資助力度能充分滿足在校貧困生的基本生活需要，少數(shù)民族學(xué)生獲助金額相比漢族學(xué)生更高。在學(xué)雜費(fèi)減免、社會與國家助學(xué)金等政策的大力資助下，能夠保障基本生活費(fèi)的同時(shí)富余一些用作其他支出。但一味的資助容易使人養(yǎng)成好逸惡勞的習(xí)慣和形成不經(jīng)努力便能成功的假象。因此，在給予他們最大力度的經(jīng)濟(jì)支持的同時(shí)要積極鼓勵他們參與各種勤工助學(xué)活動、社會公益活動及社會實(shí)踐活動，讓他們在勞動中體會艱苦奮斗、自立自強(qiáng)的精神，懂得感恩惜福、服務(wù)社會的志愿精神。而這些既是其立身之本，又是醫(yī)學(xué)生的必備品質(zhì)。

2.組織多渠道學(xué)習(xí)幫扶和單獨(dú)設(shè)立少數(shù)民族獎學(xué)金制度相結(jié)合，努力提高他們的學(xué)業(yè)成績。

從漢族學(xué)生或者前幾屆少數(shù)民族學(xué)生中選拔學(xué)業(yè)優(yōu)良、表達(dá)流暢的同學(xué)與少數(shù)民族新生結(jié)為學(xué)習(xí)小組，對少數(shù)民族學(xué)生比較薄弱的科目給予輔導(dǎo)。也可以通過教務(wù)部門選拔專業(yè)老師，給這部分少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行額外補(bǔ)習(xí)。在少數(shù)民族學(xué)生中設(shè)立專項(xiàng)獎學(xué)金進(jìn)行評優(yōu)，對學(xué)習(xí)優(yōu)良和進(jìn)步較快學(xué)生進(jìn)行物質(zhì)鼓勵與精神激勵，發(fā)揮他們的中間榜樣力量。

3.利用少數(shù)民族學(xué)生文藝特長開展形式多樣的文體活動，增進(jìn)各民族交流與情感。

校園文化活動作為“第二課堂”、思想政治教育的有效載體，必須善加使用。大力弘揚(yáng)社會主義主旋律，充分利用重要節(jié)慶日、紀(jì)念日，在各民族學(xué)生中開展喜聞樂見、健康向上、豐富多彩的一系列校園文化活動，使他們的思想水平、藝術(shù)修養(yǎng)在潛移默化中得到提高，各民族以輕松愉悅的形式溝通情感、增進(jìn)友誼。

4.建立一支由專職民族學(xué)生工作者和少數(shù)民族學(xué)生骨干構(gòu)成的隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行幸福教育的總體把握。

高校應(yīng)該培養(yǎng)專職少數(shù)民族學(xué)生工作者，可在少數(shù)民族優(yōu)秀畢業(yè)生中選拔政治過硬、作風(fēng)優(yōu)良、業(yè)務(wù)精通、品德高尚的人才，培訓(xùn)相關(guān)民族事務(wù)，專職管理各項(xiàng)民族學(xué)生事務(wù)。在少數(shù)民族學(xué)生中挖掘骨干力量，開拓與少數(shù)民族學(xué)生溝通的途徑，組成少數(shù)民族學(xué)生幸福教育的車之雙輪、鳥之雙翼。

蘇格拉底說：“無須去追問人們?yōu)槭裁纯是笮腋?，因?yàn)樽非笮腋＞褪亲罱K的答案?！睂?shí)現(xiàn)全人類的共同幸福是馬克思主義世界觀和方法論的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對少數(shù)民族學(xué)生的幸福教育必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持各民族共同幸福之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍爾巴赫.自然的體系（上卷）北京：商務(wù)印書館，1964.

[2]江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話，歷次全國統(tǒng)戰(zhàn)會議概況和文獻(xiàn)（1988一1998）[R].北京：華文出版社，1998.

[3][美]本杰明·喬伊特.柏拉圖著作集（2）（英譯/評注）.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：192.

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目成果之一，項(xiàng)目名稱：對醫(yī)學(xué)生的幸福觀教育與培養(yǎng)，項(xiàng)目編號：09SJB880117。