王學斌

【摘要】新文化運動所取得的實績，循著由表及里的縱深理路，可概括為：文學革命促使白話國語最終成立，新文學建設(shè)因之成績斐然；新式教育理念廣泛引介，教育改革隨之趨于深入；青年學生們覺醒，新型知識人群體出現(xiàn)；諸多新的價值觀念相互激蕩，深入人心。

【關(guān)鍵詞】新文化運動 文學革命 教育改革

【中圖分類號】K261 【文獻標識碼】A

上海自貿(mào)區(qū)運行已逾一年，第二批的天津、廣東、福建三個自貿(mào)區(qū)陸續(xù)掛牌運行，再度引燃了國內(nèi)外對中國自貿(mào)區(qū)的關(guān)注熱情。我國設(shè)立的這四家自貿(mào)區(qū)本質(zhì)上是旨在發(fā)展開放經(jīng)濟的經(jīng)濟特區(qū)的一種，就開放程度而論，自貿(mào)區(qū)堪稱經(jīng)濟特區(qū)“終極版”。由于厚積薄發(fā)，廣泛汲取世界成功經(jīng)驗，中國的經(jīng)濟特區(qū)實驗取得了舉世聞名的巨大成功。時至今日，與最初觸發(fā)我們學習效仿的臺灣地區(qū)相比，中國大陸的經(jīng)濟特區(qū)建設(shè)早

新文化運動孕育于清末以來文化演變積累的基礎(chǔ)之上，同時受黑暗淆亂的民初思想狀況之刺激，從而發(fā)展出具有現(xiàn)代性的重要觀念。因此，我們中國今天所擁有的文化財富，與百年前的新文化運動所取得的實績密不可分。

白話文取代文言文，新文學建設(shè)因之成績斐然

數(shù)千年來，中國言文分離的現(xiàn)象極其嚴重，造成上層文化與下層文化間的隔膜，極大妨礙了文化創(chuàng)新機制的發(fā)展?！肮び破涫?，必先利其器”，語言工具不利，精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造方面必定深受影響。清末時期，人們已經(jīng)開始探索便于民眾讀書識字的辦法。但真正使得白話文取代文言文成為創(chuàng)造一切文學的利器，還是在新文化運動時期。胡適在《建設(shè)的文學革命論》一文中，旗幟鮮明地提出“國語的文學，文學的國語”十字口號，并進而指出“我們所提倡的文學革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學。有了國語的文學，方才可有文學的國語。有了文學的國語，我們的國語才可算得真正國語。國語沒有文學，便沒有生命，便沒有價值，便不能成立，便不能發(fā)達”。此文一出，標志著文學革命與國語運動“雙潮合一”。無論是社會精英，還是普通大眾，看書讀報、開口講話、提筆寫作，都采用白話，昔日的文化隔絕從此不復存在，這對于全社會的文化普及、教育推廣、精神解放，意義極為深遠。在白話國語迅速普及的情形下，新文學建設(shè)的成績也甚為可觀。胡適、陳獨秀、魯迅、周作人、劉半農(nóng)等新文化人紛紛投身新文學創(chuàng)作之中，一批特色鮮明的小說、詩歌、散文等作品噴薄而出。其中以魯迅的成績最大，他曾自我評價道：“從1918年5月起，《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等，陸續(xù)的出現(xiàn)了，算是顯示了‘文學革命’的實績。”

新式教育理念廣泛引介，教育改革隨之趨于深入

伴隨白話國語的普及，利用社會大眾對新式知識、思想的接受，發(fā)端于清末的新式教育改革也由此步入了快速發(fā)展階段。新文化運動期間，西方新教育思想被較為系統(tǒng)地引入國內(nèi)，其中以實驗主義和自由主義的教育思想產(chǎn)生的影響最大。新教育思想的廣泛引介，首先沖擊了傳統(tǒng)中國那一套忠君、尊孔的教育理念，到1919年10月，全國教育會聯(lián)合會最終廢止了以往陳舊的教育宗旨。其次，引來了教育方法的革新。新的教育方法擯棄了帝制時代死記硬背式的灌輸式教學模式，強調(diào)發(fā)揮學生的主觀能動性，進行啟發(fā)式教學，這對于受教育者的智能開發(fā)，裨益極大。再次，女子教育、女性解放成為該時期教育革新之重點。新文化運動大力鼓吹男女平等、女子解放，促使教育部于1918年制定公布了《請推廣女子教育案》，于是中高等學校招收女生逐漸蔚然成風。當然，新教育改革最大的實績應(yīng)是1922年新學制的確立。是年11月，教育部公布了新的學制方案，其中蘊含著由胡適提出的七條原則：（一）適應(yīng)社會進化的需要；（二）發(fā)揮平民教育的精神；（三）謀個性的發(fā)展；（四）注意國民經(jīng)濟力；（五）注意生活教育；（六）使教育易于普及；（七）多給地方預留伸縮余地。由于該學制最后公布實施在次年，故史稱“壬戌學制”，這標志著新教育臻于成熟。

青年學生們覺醒，新型知識人群體出現(xiàn)

新式教育的推進，進步思想的不斷涌入，加之風起云涌的時局，終引發(fā)青年學生們的整體覺醒。青年們的覺醒，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對“個人”的覺醒，即對自主人格、個性自由的向往與追求；二是對社會、民族、國家的使命的覺醒，也就是說，廣大青年自覺意識到自己將擔負未來中國走向獨立富強的重任。青年學生們的紛紛覺醒，最終孕育出近代以來新的一代知識人群體。許紀霖先生曾將二十世紀的知識分子劃分為六代，其中以1915年新文化運動為界，整整兩代知識人都與這場影響深遠的思想啟蒙息息相關(guān)。以魯迅、胡適、陳獨秀、李大釗為代表的“五四一代”，他們“更多的是文化關(guān)懷，他們對文化價值和道德重建的關(guān)心要超過對社會政治本身的關(guān)心，因此特別重視文化啟蒙的工作”；以傅斯年、馮友蘭、顧頡剛、費孝通為代表的“后五四一代”，作為“五四”中的學生輩，曾親身體驗并參與到偉大的思想啟蒙之中，同時與上一代相比，他們“知識的關(guān)懷更多一些，他們已經(jīng)注意到文學或?qū)W術(shù)自身的獨立價值，不是在意識形態(tài)或文化價值的意義上”。應(yīng)當說，這兩代新型知識人群體，既是新文化運動的產(chǎn)物，又推動著新文化運動向更廣的領(lǐng)域和更深的層次發(fā)展。

平民主義、個人主義等諸多新的價值觀念相互激蕩

以往提及新文化運動的著述，慣以將其主要觀念概括為科學與民主，這固然不錯，但此說法不免有失籠統(tǒng)。按照著名學者耿云志先生的歸納，新文化運動中最主要的價值觀念包括平民主義、個性主義、科學的態(tài)度和開放的文化觀念。平民主義本是一種政治觀念，不過在新文化運動中，它具有超出政治范圍以外的更廣泛的意義，比如經(jīng)濟的平民主義、教育的平民主義、文學的平民主義等，它是當時最重要的觀念之一。該思潮的高漲，引導許多知識分子、青年學生逐漸與工農(nóng)大眾相接觸，并從基層尋求中國革命的出路，這對于中國共產(chǎn)黨的誕生，有著極其重要的思想引導作用。新文化運動中最大的生力軍是青年，而他們最為之興奮的價值觀念即個性主義。傳統(tǒng)中國社會束縛人性最重的莫過于舊的倫理道德，所以新文化人及青年學子們猛烈批判舊的家庭、家族倫理制度，都是為個性主義鳴鼓開道?？茖W，作為新文化人高擎之大旗，在此時更多的是側(cè)重科學精神與方法。正是科學精神與方法相輔相成，促進了科學知識的普及、摧毀了蒙昧主義和復古思想的根基、深化了“重新估計一切價值”的意義，從而推動了中國現(xiàn)代文化變革與學術(shù)轉(zhuǎn)型。

任何一場思想啟蒙運動，都會囿于各種因素，呈現(xiàn)出自身的不足，新文化運動自然不能例外。要言之，新文化運動有三個方面存有缺憾，值得后人反思與借鑒：第一，對中國傳統(tǒng)文化的批判不免過激；第二，出現(xiàn)對科學泛化甚至神化的傾向；第三，思想啟蒙尚未完成，且任重道遠。諸上情況值得我們進行深思，這也是我們黨和政府目前積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要意義所在。

新文化運動雖已走過百年，卻并不遙遠，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼續(xù)進行思想啟蒙，此項重任依舊在路上。這或許正是今天我們紀念新文化運動百周歲的意義之所在。

（作者為中共中央黨校文史教研部歷史教研室副主任）

【參考文獻】

①陳獨秀：《陳獨秀文集》，北京：人民出版社，2013年。

責編/潘麗莉 美編/于珊