摘要：“五四”新人視桐城派為“妖魔”，稱桐城派后期代表人物為“桐城謬種”，但是“五四”新文化運(yùn)動和文學(xué)革命的認(rèn)識論和價值理想多是“桐城謬種”所傳輸。其中嚴(yán)復(fù)譯介的“進(jìn)化論”構(gòu)成了發(fā)動文學(xué)革命的認(rèn)識論方法論，嚴(yán)復(fù)、林紓等人譯介的啟蒙理性主義構(gòu)成了文學(xué)革命中的主要價值理想。文化的發(fā)展不能割斷歷史。

關(guān)鍵詞：桐城派后期代表人物；“五四”文學(xué)革命；認(rèn)識論；價值理想

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）12-0019-06

傳統(tǒng)是割不斷的?！拔逅摹毙氯艘曂┏桥蔀椤把А?，稱桐城派后期代表人物為“桐城謬種”，但是他們從事新文化運(yùn)動和文學(xué)革命的認(rèn)識論和價值理想多是這些“桐城謬種”傳輸?shù)?，其中?yán)復(fù)譯介的進(jìn)化論構(gòu)成了他們的認(rèn)識論方法論，嚴(yán)復(fù)、林紓等人譯介的啟蒙理性構(gòu)成了他們的主要價值理想。他們在歷史的進(jìn)程中取得了重要成就，但因?yàn)闆]有確立起辯證唯物論歷史唯物論世界觀和方法論，所以分明踩在前人的肩膀上，卻又視這個“肩膀”為“無物”，為“廢物”。倘若真是如他們當(dāng)初所言，他們自己創(chuàng)造的業(yè)績也就失去憑依而轟然坍塌。但是歷史老人按照自己的腳步在走路，它接納了這批年輕人的貢獻(xiàn)，又在歷史的進(jìn)程中不斷矯正著他們“反傳統(tǒng)”的負(fù)效應(yīng)。

一、文學(xué)革命的認(rèn)識論

桐城派后期代表人物嚴(yán)復(fù)、林紓、吳汝綸翻譯介紹西方近世哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，“傳輸歐化”，在晚清時期無人可比，康有為盛贊“譯才并世數(shù)嚴(yán)、林”，典型表現(xiàn)了那個時代文化人的共識。嚴(yán)復(fù)、林紓豐富的譯著，為“五四”文學(xué)革命攜來了未曾有過的影響，這里特別需要重視的，是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》。這部譯著猶如一座燈塔，照亮了一個時代，給了從晚清到“五四”至少兩代知識分子以新的眼光，成為“五四”文學(xué)革命重要的認(rèn)識論和方法論。章太炎說：“自嚴(yán)氏之書出，而物競天擇之理，厘然得于人心，中國民氣為之一變?！雹龠M(jìn)化論、“進(jìn)化”和“進(jìn)化”的衍生語，諸如“物競天擇，適者生存”、“弱肉強(qiáng)食”、“以人持天，與天爭勝”，等等，成為“五四”新人早期話語結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵詞。

“五四”之前，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等新一代少年都呼吸著《天演論》吹進(jìn)來的進(jìn)化論新風(fēng)，進(jìn)化論成為他們文化自覺和個性自覺的重要精神食糧，成為他們倡導(dǎo)新文學(xué)的重要思想基礎(chǔ)。

從《青年雜志》發(fā)刊到五四文學(xué)革命，進(jìn)化論構(gòu)成了陳獨(dú)秀分析人類社會、國家、傳統(tǒng)和文學(xué)的重要認(rèn)識論和方法論。在1915年在《青年雜志》發(fā)刊詞《敬告青年》中，陳獨(dú)秀把達(dá)爾文生物進(jìn)化論和赫胥黎社會進(jìn)化觀嫁接起來，作為發(fā)刊立論的根據(jù)。他說：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗分子充塞社會則社會亡。”②他告訴青年，社會處在新陳代謝的過程當(dāng)中，“新鮮活潑之青年”應(yīng)該“自覺其新鮮活潑之價值”，適應(yīng)物競天擇、適者生存的規(guī)律，“奮其智能，力排陳腐”，以“適于今世之爭存”，“自度度人”，創(chuàng)造“清寧之社會”。③他提供青年決擇的“六義”之中，“三義”都是直接以進(jìn)化論為根據(jù)。如“進(jìn)步的而非保守的”，蓋因 “自宇宙之根本大法言之，森羅萬象無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”；“進(jìn)取的而非退隱的”，原因在于“生存竟?fàn)?，勢所不免，一息尚存，即無守退安穩(wěn)之余地”；“世界的而非鎖國的”，也是因?yàn)椤巴兑粐谑澜绯绷髦校V舊者固速其危亡，善變者反因以競進(jìn)”。④這時期，他提倡科學(xué)、民主，提倡愛國，反對尊孔，都無不以進(jìn)化論為立論之基。

他在1917年發(fā)表的《文學(xué)革命論》，也是操持進(jìn)化論呼應(yīng)胡適的“文學(xué)改良”。這篇文章有三處皆援引“進(jìn)化”一說。文章開頭由進(jìn)化論立論，認(rèn)為西方自文藝復(fù)興以來政界、宗教界、倫理道德和文學(xué)藝術(shù)界“莫不因革命而新興而進(jìn)化”。反觀中國，他認(rèn)為，“文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕叢張，垢污深積”，“推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故”。在陳獨(dú)秀看來，唯“革命”才有“進(jìn)化”，也唯有“進(jìn)化”才有文學(xué)的前途。操持這種觀點(diǎn)，他分析中國文學(xué)的變遷，認(rèn)為魏晉的五言抒情寫事，一變前代板滯堆砌之風(fēng)，在當(dāng)時為文學(xué)一大革命，“即文學(xué)一大進(jìn)化”；又認(rèn)為“方歸劉姚之文”，“其伎倆惟在仿古欺人，直無一字有存在之價值。雖著作等身，與其時之社會文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系”。在陳獨(dú)秀這里，文學(xué)革命就是文學(xué)“進(jìn)化”；“進(jìn)化”是判斷文學(xué)價值的標(biāo)尺。他所推崇的“三大主義”：“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”，“推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)”，“推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)”，就是這種文學(xué)“革命而進(jìn)化”的目標(biāo)和結(jié)果。

胡適與陳獨(dú)秀相同。他的名字“適之”就是得之于進(jìn)化論，和《天演論》永遠(yuǎn)地拴在了一起。在《嘗試集·自序》中，他承認(rèn)：“那時影響我個人最大的，就是我平常所說的‘歷史的文學(xué)進(jìn)化觀念，這個觀念是我的文學(xué)革命的基本理論?！盵1]74所謂“歷史的文學(xué)進(jìn)化觀念”就是運(yùn)用進(jìn)化論于文學(xué)藝術(shù)之中。在《文學(xué)改良芻議》中，他開宗明義：“文學(xué)者，隨時代而變遷者也?！雹菀嗳珀惇?dú)秀一樣，進(jìn)化論構(gòu)成為基本理論基石，也成為支撐其具體觀點(diǎn)的支柱。談到“不摹仿古人”，他道：“周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私，乃文明進(jìn)化之公理也。”他以散文、詩詞為例，歷數(shù)文學(xué)進(jìn)化的事實(shí)，指出：“吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。左氏史公之文奇矣，然施耐庵之《水滸傳》視《左傳》《史記》，何多讓焉?！度肌贰秲删分x富矣，然以視唐宋詩詞，則糟粕耳。此可見文學(xué)因時進(jìn)化，不能自止。唐人不當(dāng)作商周之詩，宋人不當(dāng)作相如子云之賦。即令作之，亦必不工，逆天背時，違進(jìn)化之跡，故不能工也?！痹谡劦健安槐芩渍Z俗字”時，他歷數(shù)白話文學(xué)在中外文學(xué)史上的變遷發(fā)展，認(rèn)為中國白話文學(xué)發(fā)展到明代，因以八股取士受阻，然后道：“然以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也?！雹?

他把文學(xué)的變遷當(dāng)成線性進(jìn)化過程。他宣告：“一千多年中國文學(xué)史是古文文學(xué)的末路史，是白話文學(xué)的發(fā)達(dá)史?！盵2]3認(rèn)為“古文學(xué)”是“死的文學(xué)”，白話文學(xué)是“活的文學(xué)”，白話文學(xué)是文學(xué)的正宗和發(fā)展進(jìn)化的目標(biāo)。他的《白話文學(xué)史》希望為白話文運(yùn)動尋找歷史背景和源流上的支持，在勾勒歷朝各類白話文寫作時，他運(yùn)用進(jìn)化論線性思維和實(shí)證分析，力圖證明白話文學(xué)乃是中國文學(xué)正宗的歷史想象。他在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》中具體分析了文學(xué)進(jìn)化的四個層次的內(nèi)涵：第一層，文學(xué)是人類生活狀態(tài)的一種記載，“人類生活隨時代變遷，故文學(xué)也隨時代變遷，故一代有一代的文學(xué)”；第二層，文學(xué)的發(fā)達(dá)不是三年五載的事，“須是從極低微的起原，慢慢的，漸漸的，進(jìn)化到完全表達(dá)的地位”；第三層，文學(xué)在進(jìn)化過程中，經(jīng)過一個時代往往帶著前一個時代留下來的“遺形物”，如男子的乳房，形式雖存，作用已失”，在他看來，戲曲中的樂曲、臉譜、嗓子、臺步、武把子等，都是這一類的“遺形物“；第四層，“一種文學(xué)有時進(jìn)化到一個地位，便停住不進(jìn)步了，直到它與別種文學(xué)相接觸，有了比較，無形中受了影響，或是有意地吸收人的長處，方才再繼續(xù)有進(jìn)步”。[3]197這類進(jìn)化觀輕視了中國文學(xué)史的豐富性和中國古代文學(xué)的整體成就，輕視了文學(xué)自身的特殊性，它以“新”否“舊”，以“白話”擠兌“文言”，遮避了各個歷史時期文學(xué)的成就和價值，因而也就遮避了中國文學(xué)的傳統(tǒng)性，但是因?yàn)槌珜?dǎo)言文統(tǒng)一，倡導(dǎo)白話文學(xué)，符合了歷史的大趨勢，以致走到了歷史的前沿。

五四文學(xué)革命的重要成果在于開創(chuàng)了白話文學(xué)的新時代，實(shí)現(xiàn)了胡適所說的“國語的文學(xué)”，這其中“人的文學(xué)”觀念的產(chǎn)生及其實(shí)踐不容忽視。但要知道，這一觀念的產(chǎn)生也是以進(jìn)化論為其認(rèn)識論的。如同陳獨(dú)秀一樣，周作人在《人的文學(xué)》一文中，把生物進(jìn)化觀和作為文化學(xué)范疇的“人學(xué)”觀嫁接在一起，使生物進(jìn)化論成為他的文學(xué)人道主義的基礎(chǔ)。他說，“我們要說人的文學(xué)，須得先將這個人字略加說明”，這個人，“乃是從動物進(jìn)化的人類”，“其中有兩個要點(diǎn)，（一）‘從動物進(jìn)化的，（二）從動物‘進(jìn)化的”。⑦“我們承認(rèn)人是一種生物，他的生活現(xiàn)象，與別的動物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。但我們又承認(rèn)人是一種從動物進(jìn)化的動物。他的內(nèi)面生活，比其他動物更為復(fù)雜高升，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量。所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動物相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地”。從這兩個“要點(diǎn)”出發(fā)，他提出人的生活“便是人的靈肉二重的生活”，“這靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元。獸性與神性合起來便是人性”，“從動物進(jìn)化的人，也便是指這靈肉一致的人”。這樣的“人的理想生活”“首先便是改良人類的關(guān)系?！瓲I一種利己而又利他，利他即是利己的生活”。⑧在周作人看來，這種人道主義，并非悲天憫人或是博施濟(jì)眾的慈善主義，“乃是一種個人主義的人間本位主義”。周作人認(rèn)為，“用這種人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。這其中，可分為兩項(xiàng)，一項(xiàng)是“正面的，寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性”，二項(xiàng)是“側(cè)面的，寫人的平常生活，或非人的生活”。如果滿足于“寫人間獸欲的人的文學(xué)”，那便是“非人的文學(xué)”，必須在人的“靈肉”兩面“獸性與神性”統(tǒng)合之中，表達(dá)出“對非人的生活懷著悲哀或憤怒”，以“人的文學(xué)為是”，而不是以“非人的文學(xué)為是”。⑨可以看出，若沒有進(jìn)化論，便沒有了周作人關(guān)于人的靈肉兩面、神性獸性一體觀，便沒有了用“人的文學(xué)”排斥“非人的文學(xué)”的倫理人道主義傾向。當(dāng)然它的局限在于把生物進(jìn)化等同于人的進(jìn)化，由二者的連接派生出“個人主義的人間本位”主義，把人的自然屬性當(dāng)成了動物的自然屬性，并以此作為人的進(jìn)化的出發(fā)點(diǎn)，這就抹殺了社會性對人性最初的制約。馬克思主義認(rèn)為，人的自然需求“不是純粹的自然需求，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需求”，[4]52人的本質(zhì)“實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[5]5 “人的文學(xué)”觀因?yàn)椴荒芸茖W(xué)區(qū)分人的自然屬性與動物的自然屬性，沒有正確回答個人與社會、個人與時代、個人與階級的關(guān)系，所以不可能切實(shí)引導(dǎo)文學(xué)充分地正確地表達(dá)人道主義訴求；但是在當(dāng)時的語境中，在生命禁錮在無處不在的理學(xué)高壓的社會里，又確實(shí)具有把人從封建禮教的桎梏中解脫出來，反對封建主義，追求個性解放的革新意義。

魯迅也是持著進(jìn)化論投身文學(xué)革命的。1898年嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎《天演論》正式出版，魯迅正在南京讀書，就跑到書店買了來，“翻開一看，是寫得很好的字”，震驚于“世界上還有一個赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么新鮮？一口氣讀下去”，看到了一個“物競”“天擇”的新天地。以致拒絕本家老輩勸讀“參康有為變法”一類的書，“一有閑空，就照例地吃侉餅，花生米，辣椒，看《天演論》”。[6]295在一個時期內(nèi)，進(jìn)化論成為他觀察和處理社會、人事和文學(xué)的認(rèn)識論和方法論。他由進(jìn)化論看到了中國社會變革的希望，看到了青年勝于老年，看到了新文學(xué)要取代舊文學(xué)，他發(fā)表于《新青年》及《語絲》等報刊上的 “隨感錄”一類的文字，都是據(jù)此以為武器，以致成為“新文學(xué)開山”。他把生物進(jìn)化論引入社會學(xué)，以為人類應(yīng)該象生物界一樣，新陳代謝，走“進(jìn)化的路”，“老的讓開道，催促著，獎勵著，讓他們走去。路上有深淵，便用那個死填平了，讓他們走去。少的感謝他們填了深淵，給自己走去；老的也感謝他們從我填平的深淵上走去?！靼走@事，便是從幼到壯到老到死；而且一步一步，多是超過祖先的新人”。[7]328他寄希望于青年，關(guān)愛著青年，他說，“依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命，二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做”。為要發(fā)展這生命，做父親的人，就應(yīng)該“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的闡門，放他們（兒童）到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”。[7]130他由這進(jìn)化論驅(qū)趕著內(nèi)心的寂寞和抑郁，作前驅(qū)的吶喊，其作品無論是對國民性的批判，對食人禮教的討伐，對封建復(fù)古主義的狙擊，都是盡著掀掉“人肉宴席”，創(chuàng)立“人國”于地上的使命。他把中國的歷史概括為“一，想做奴隸的時代；二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，告訴青年不要跟著“復(fù)古家”去“神往于三百年前的太平盛世”，無須反顧，“前面還有道路在”，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。[7]213他聽到復(fù)古主義的“高雅的人”發(fā)出“白話鄙俚淺陋，不值識者一哂之者也”的議論時，便憤怒地把他們稱之為“現(xiàn)在的屠殺者”，說他們“做了人類想成仙；生在地上要上天；明明是現(xiàn)代人，吸著現(xiàn)在的空氣，卻偏要勒派腐朽的名教，僵死的語言，侮蔑盡現(xiàn)在”。[7]350

魯迅還由進(jìn)化論看出了新舊進(jìn)化過程中的某些辯證法，認(rèn)識到“新”也決非全新，提出了歷史“中間物”的觀點(diǎn)。他說：“在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物。當(dāng)開首改革文章的時候，有幾個不三不四的作者，是當(dāng)然的，只能這樣，也需要這樣。他的任務(wù)是在有些警覺之后，喊出一種新聲；又因?yàn)槭菑呐f壘中來，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強(qiáng)敵的死命。但應(yīng)該和光陰偕逝，逐漸消亡，至多不過是橋梁中的一木一石。跟著起來的，便該不同了，倘非天縱之圣，積習(xí)當(dāng)然也不能頓然蕩除，但總得更有新氣象。”[7]286秉持了這一辯證進(jìn)化觀，他“彷徨于明暗之間”，獨(dú)自“遠(yuǎn)行”，雖感到“黑暗與虛無乃是實(shí)有”，還是永遠(yuǎn)地進(jìn)擊，向著前面走，就如同他所描寫的那個以色列人釘殺在十字架上的“人之子”，他“永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現(xiàn)在”。[6]165

二、文學(xué)革命的價值理想

在桐城派發(fā)展歷程中，經(jīng)世致用思潮中的薛福成已經(jīng)注意到西方近代科學(xué)和民主對于國家富強(qiáng)的意義，在其《出使四國日記》中熱情向國人介紹近代西方科學(xué)知識及技術(shù)，還注意到了西方民主政治的新氣象。啟蒙新思潮興起后，嚴(yán)復(fù)、林紓的譯著成為文化人關(guān)注的重心。除引進(jìn)進(jìn)化論外，嚴(yán)復(fù)的那一系列譯著無不維系著科學(xué)、民主、自由、平等，他的許多論述也由此展開了了思想文化的新境界，而成為思想文化的價值理想，林紓的翻譯小說則為這類價值理想提供了感性的生動觀照。

陳獨(dú)秀倡導(dǎo)文學(xué)革命，正是以此作為價值理想的。他公開打出科學(xué)、民主兩面大旗：“擁護(hù)德、賽兩先生”。他以此作為思想武器，與封建保守勢力相對壘，他說：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。”⑩這兩面大旗是陳獨(dú)秀，同時也是五四文學(xué)革命的核心價值觀，五四新人大都秉持這種核心價值觀去創(chuàng)造新文學(xué)。這種價值理想的訴求，與陳獨(dú)秀等文學(xué)革命前驅(qū)者直接接受西方啟蒙理性主義的思想資料有關(guān)，也與近代啟蒙新思潮的影響有關(guān)。在這個方面，近代啟蒙新思潮中的代表人物改良主義者梁啟超、康有為，革命者章太炎對他們產(chǎn)生了重要影響，啟蒙新思潮中的桐城派后期代表人物嚴(yán)復(fù)、林紓、吳汝綸也都對他們產(chǎn)生了重要影響?！肚嗄觌s志》（含《新青年》） 上的不少文章在闡述科學(xué)、民主及自由的時候，嚴(yán)復(fù)早期的言論和譯著常常是作者們據(jù)以立論的重要依據(jù)。譬如高一涵《共和國家與青年之自覺》《民約與邦本》《自治與自由》等文章論及青年與國家、自利與利他、自由與民主等問題，與嚴(yán)復(fù)關(guān)于“群己權(quán)界”，“自由與自繇”、“小己與國群”等觀點(diǎn)前后一致。高一涵論及自由的種類，特別提及嚴(yán)復(fù)，指出自由的有限制性一說，“此物理家之言，赫胥黎等主之，吾國侯官嚴(yán)氏即承其緒余者也”。在談及自由與民主政治的關(guān)系時，他又說：“顧自由要義，首當(dāng)自重其品格，所謂品格，即尊重嚴(yán)正，高潔其情。予人以稟然不可侵犯之威儀也。然欲尊重一己之自由，亦必尊重他人之自由。以尊重一己之心，推而施諸人人，以養(yǎng)成互相尊重自由權(quán)利之習(xí)慣，此謂之平等的自由也。發(fā)揚(yáng)共和精神，根本賴此。”?這段話與嚴(yán)復(fù)觀點(diǎn)前后相通，此前嚴(yán)復(fù)在《群己權(quán)界論譯凡序》說，“自入人群而后，我自繇者人亦自繇，使無限制約束，便入強(qiáng)權(quán)世界，而相沖突，故曰人得自繇，而必以他人之自繇為界”。[8]132周作人關(guān)于“個人主義的人間本位”的“人的文學(xué)”的價值訴求也與嚴(yán)復(fù)等人所宣傳的價值理想相通。周作人說，個人主義的人間本位“須營造一種利己而又利他，利他即是利己的生活”，“是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置?！绮幌戎詯?，怎能‘如己的愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的”。?這種言說，人們從嚴(yán)復(fù)譯著和嚴(yán)復(fù)本人早期的著述中耳熟能詳。

如果說五四新人歡迎“德先生”和“賽先生”登堂入室，打倒“孔家店，創(chuàng)造新文學(xué)的時候，后期桐城派的代表人物嚴(yán)復(fù)所傳輸?shù)哪切┛茖W(xué)、民主以及自由、平等的價值觀念，為他們開啟了思想的堂奧，那么他們打破貴族文學(xué)、宮廷文學(xué)的殿堂，走向平民，走向“勞工”，質(zhì)詢“國民性”，抒寫中國底層百姓悲歡離合，歌詠個性解放和自由愛情的時候，林紓翻譯小說中的西方文藝復(fù)興以來的這類價值訴求，已經(jīng)為他們的寫作提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。

周作人曾經(jīng)提到，“我們幾乎都因了林紓才知道外國有小說，引起了一點(diǎn)對于外國文學(xué)的興味”。?他在談到清末作家對魯迅的影響時稱，“……對于魯迅有很大影響的第三個人，不得不舉出林琴南了”。魯迅還在南京學(xué)堂的時候，林琴南已經(jīng)用了冷紅生的筆名，譯出了小仲馬的《茶花女遺事》，很是有名。魯迅買了來讀。他和周作人還很佩服林譯司各得的《撒克遜動后英雄略》，“原本既是名著，譯文相當(dāng)用力，而且說撒克遜遺民和諾曼人對抗的情形，那時看了含有暗示的意味，所以特別地被看中了。《埃及金塔剖尸記》的內(nèi)容古怪，《鬼山狼俠傳》則是新奇，也都很有趣味。”在日本留學(xué)期間，只要林譯小說“印出一部，來到東京，便一定跑到神田的中國書林，去把它買來，看過之后魯迅還拿到訂書店去，改裝硬紙板書面，背脊用的是青灰洋布。”早期的林譯小說《迦茵小傳》，《魯濱遜漂流記》正續(xù)，《玉雪留痕》，《橡湖仙影》等都是魯迅閱讀過的。[9]239

郭沫若也曾經(jīng)帶著真摯的感情，談到林譯小說對他的影響。他說：“林琴南的小說在當(dāng)時是很流行的，那也是我所嗜好的一種讀物。我最初讀的是Haggayd《迦茵小傳》。那女主人公的迦茵是怎樣的引起了我深厚的同情，誘出了我大量的眼淚喲?！薄啊跺纫鹦鳌酚袃煞N譯本，林琴南譯的在后。在前的一種只譯了一半。這兩種譯本我都讀過，這怕是我讀過的西洋小說的第一種。這在世界的文學(xué)史上并沒有什么地位，但經(jīng)林琴南的那種簡潔的古文譯出來，卻增了不少的光彩?！谖膶W(xué)上的功勞，就和梁任公在文化批評上的一樣，他們都是資本制革命時代的代表人物，而且是相當(dāng)有些建樹的人物。林譯小說中對我后來的文學(xué)傾向上有決定的影響的，是Scott（司各特）的《Ivanhoe》，他譯成《撒克遜劫后英雄略》。這書后來我讀過英文，他的誤譯和省略處雖很不少，但那種浪漫主義的精神他是具象地提示給我了。我受Scott的影響很深，這差不多是我的一個秘密?！盵10]122他把林紓在文學(xué)上的成就與梁啟超在文化批評上的功勞相提并論，很見出他公正的學(xué)術(shù)眼光和較為寬廣的學(xué)術(shù)視野，他坦露自己接受林紓影響的“秘密”，特見出了詩人的赤誠。從他“五四”時期的那些帶著浪漫氣息的小說如《殘春》《喀爾美蘿姑娘》《葉羅提之墓》及一些劇詩中，從這些作品所透露的時代苦悶、個性解放和愛情訴求，是不難看出林譯小說，特別是那些青年男女愛情題材的小說，在他獨(dú)特經(jīng)歷和情感世界作用之下所生發(fā)的作用。他抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作的著名歷史劇《屈原》也帶著林譯蘭謨《莎翁本事》的影響。詩人徐遲閱讀過《屈原》后寫信給郭沫若，認(rèn)為《屈原》里大氣磅礴的“雷電獨(dú)白”與莎士比亞《李爾王》里的句子“有平行”，建議郭沫若將其刪除，郭沫若沒有接受徐遲的意見，他在回信中說：“的確有些相似，相似得連我自己都感覺著有點(diǎn)驚訝。但我要告訴你，我很慚愧，象這《厘雅王》（按：即《李爾王》）——這‘戲劇中最完全的典型（雪萊語）我卻是第一次才閱讀的。三十年前讀過蘭謨的《莎翁本事》（林紓譯《英國詩人吟邊燕語》），向暴風(fēng)雨憤怒的一段大概也是有的吧，目前的蘭謨原書和林譯本都沒有，無法引證?！盵11]187他不承認(rèn)受到了當(dāng)時翻譯本《李爾王》的影響，卻坦誠地道出了一個重要信息：林譯《英國詩人吟邊燕語》雖然“無法引證”，但因?yàn)椤叭昵白x過”，那里面“向暴風(fēng)雨憤怒的一段”及其精神氣氛，就不能不滲入他的靈腑當(dāng)中，作用于《屈原》的“雷電獨(dú)白”。

其實(shí)，也不獨(dú)胡適、魯迅、周作人、郭沫若接受過林紓翻譯小說的啟蒙和影響，五四那一代作家少年時代沒有閱讀過林紓翻譯小說的實(shí)在不多。只要翻閱一下那一代人的傳記和回憶，那里面常常都會提到林譯小說。蘇雪林晚年回憶說：“林琴南所譯的幾種名著如《塊肉余生述》《賊史》《十字軍英雄記》《薩克遜劫后英雄錄》《紅礁畫槳錄》《迦茵小傳》都是我的國文啟蒙老師，到今回憶，尚有余味?！盵12]錢鐘書說：“商務(wù)印書館發(fā)行的那兩小箱《林譯小說叢書》是我十一二歲時的大發(fā)現(xiàn)，帶領(lǐng)我進(jìn)了一個新天地，一個在《水滸》《西游記》《聊齋志異》以外另辟的世界?！盵13]茅盾還曾經(jīng)把林紓的譯本《撒克遜劫后英雄略》重新注釋，并由萬有文庫刊印。林紓可能沒有想到，他的“詞藻妍練，文筆雅潔”古文譯本，仿佛一個潘多拉的盒子，那里面跑出來的“魔鬼”——主導(dǎo)西方近世文學(xué)的啟蒙理性，卻又轉(zhuǎn)過來激起了中國新一代青年人與他多有齟齬的興奮，把他所堅(jiān)守的儒家理想盡情打煞，生出了令他痛心疾首的結(jié)局。

三、文化發(fā)展不能割斷歷史

從以上兩個方面可以看出，如同晚清啟蒙新思潮中的梁啟超、章太炎等人一樣，后期桐城派代表人物嚴(yán)復(fù)、林紓等人對“五四”新文化運(yùn)動和文學(xué)革命的影響是重大的，他們傳輸?shù)倪M(jìn)化論和啟蒙理性構(gòu)成了“五四”文學(xué)革命的重要認(rèn)識論和價值理想。但是，進(jìn)化論和啟蒙理性畢竟是帶有嚴(yán)重局限的西方資產(chǎn)階級理論。近代啟蒙新思潮中的一些代表人物在深入西方，在接觸中國的社會現(xiàn)實(shí)之后，深感這些理論不能解決實(shí)際存在的問題，懷了深重的懷疑和失落，萌生出回歸傳統(tǒng)的思想。譬如嚴(yán)復(fù)，第一次世界大戰(zhàn)和民國后的社會現(xiàn)實(shí)，擊潰了他對曾經(jīng)熱心介紹的進(jìn)化論、啟蒙理性特別是啟蒙理性的夢想。1917年4月，他在回復(fù)熊純?nèi)绲臅胖姓劶敖牢鞣絾⒚衫硇?，認(rèn)為：“世變之當(dāng)法輪大轉(zhuǎn)之秋，凡古人數(shù)百年之經(jīng)歷，至今可以十年盡之，蓋時間無異空間，古之程途，待數(shù)年而后達(dá)者，今人可以數(shù)日至也。故一切學(xué)說法理，今日視為玉律金科，轉(zhuǎn)眼以為蘧廬芻狗，成不可重陳之物。譬如平等、自由、民權(quán)諸主義，百年以住，其如第二福音；乃至于今，其弊日見，不變計(jì)者，且有亂亡之禍。試觀于年來，英、法諸國政府之所為，可以見矣。乃昧者不知，轉(zhuǎn)師其已棄之法，以為至寶，若土耳其、若中國、若俄羅斯，號皆變法進(jìn)步。然而土已敗矣，且將亡矣；中國則已趨敗軌；俄羅斯若果用共和，后禍亦將不免，敗弱特早暮耳。吾輩生于此日，所得用心，以期得理者，不過古書。而古人陳義，又往往不堪再用如此。雖然，其中有歷古不變者焉，使讀書者自具法眼，披沙見金，則新陳遞嬗之間，轉(zhuǎn)足為原則公例之鐵證，此《易》所謂‘見其會通，行其典禮者也。鄙人行年將近古稀，竊嘗舊觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書。四書五經(jīng)故[固]是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器以發(fā)掘淘煉而已；其次則莫如讀史，當(dāng)留心細(xì)察古今社會異同之點(diǎn)?！盵14]666 1918年7月，嚴(yán)復(fù)又道：“西國文明自今番歐戰(zhàn)，掃地以盡。……英國看護(hù)婦迦維勒Mavell當(dāng)正命之傾，明告左右，謂：‘愛國道德為不足稱，何則？以其發(fā)源于私，而不以天地之心為心故也。此等醒世名言必重于后。正如羅蘭夫人臨刑時對自由神謂：‘幾多罪惡假汝而行也。往聞吾國腐儒議論謂：‘孔子之道必有大行人類之時。心竊以為妄語，乃今聽歐美通人議論，漸復(fù)同此，彼中研究中土文化之學(xué)者，亦日益加眾，學(xué)會書樓不一而足，其寶貴中國美術(shù)者，蟻聚蜂屯，價值千百往時，即此可知天下潮流之所趨矣?！盵14]690同年，他對西方近代啟蒙理性所謂科學(xué)能夠給人類帶來福音的觀念也表達(dá)了疑懼，說：“歐洲二百年科學(xué)，盡作驅(qū)禽食肉看?！鳂O殺人之能事，皆得于科學(xué)者也。孟子曰：‘率鳥獸以食人。非是謂歟？”[15]403

嚴(yán)復(fù)傳輸了進(jìn)化論和啟蒙理性，并據(jù)以反對儒家傳統(tǒng)觀念，但最終卻又懷疑起進(jìn)化論和啟蒙理性，希望“改用新式機(jī)器”淘冶儒家學(xué)說以為正路。正是基于這一深層次的理性要求，他起而反對那些吸吮過他傳輸?shù)奈鞣饺橹d起激進(jìn)革命的新一代。但他始終沒有明白，在近現(xiàn)代之交的那個歷史轉(zhuǎn)換時期，他“傳輸歐化”以及他自己依據(jù)西方近代資產(chǎn)隊(duì)級觀念批判中國的社會現(xiàn)實(shí)及其傳統(tǒng)，在他之后的又一代新人援引他傳輸?shù)乃枷肱d動更為激進(jìn)的新文化運(yùn)動和文學(xué)革命，并且以包括他在內(nèi)的桐城派為革命的對象，都同樣具有歷史的合理性。而且，時當(dāng)封建末世，晚清的體制已經(jīng)如《老殘游記》中的那條破船，修修補(bǔ)補(bǔ)越來越顯得不合時宜，唯有革命才是正道，他以及桐城派的文化改良為“五四”新人的新文化運(yùn)動和文學(xué)革命所唾棄，所替代，實(shí)乃時代的運(yùn)命和歷史的必然。

嚴(yán)復(fù)等人在生命的晚期喪失了對進(jìn)化論和啟蒙理性，特別是對啟蒙理性的信仰，但遺憾的是，他們沒有找到破解中國社會和文學(xué)發(fā)展的鑰匙；“五四”新人運(yùn)用他們所傳輸?shù)恼J(rèn)識論和價值理想進(jìn)行了新文化運(yùn)動和文學(xué)革命，而且其中一批杰出者也如他們一樣先后喪失了對進(jìn)化論認(rèn)識論和啟蒙理性的熱情。但是不同的是，“五四”新人中的這批杰出者在“五四”文學(xué)革命中在接受進(jìn)化論認(rèn)識論和啟蒙理性的同時還接受馬克思主義，特別是隨著文學(xué)革命的深入，許多人都先后轉(zhuǎn)向了馬克思主義，轉(zhuǎn)向了中國新民主主義，把文學(xué)革命推向了“革命文學(xué)”（左翼文學(xué)）的新時代，“五四”后的新文學(xué)因?yàn)樗麄兌@得了豐富的發(fā)展和提升。

譬如魯迅，他是在接受馬克思主義且被共產(chǎn)黨人和革命者的血“嚇得目瞪口呆”之后，才拋離了啟蒙理性主義和進(jìn)化論，獲取了歷史唯物論和唯物辯證法的。他說到和創(chuàng)造社論爭的收獲時說：“我有一件事要感謝創(chuàng)造社的，是他們‘?dāng)D我看了幾種科學(xué)的文藝論，明白了先前的文學(xué)史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。并且譯了一本蒲力汗諾夫的藝術(shù)論，以救正我——還因我而及于別人——的只信進(jìn)化論的偏頗?！盵16]6這種飛躍，瞿秋白1933年在《魯迅雜感選集·序言》中作出過科學(xué)地判斷，他道：經(jīng)歷大革命的失敗，魯迅“才從進(jìn)化論最終地走到了階級論，從進(jìn)取的個性主義進(jìn)到了戰(zhàn)斗的改造世界的集體主義”。“魯迅從進(jìn)化論進(jìn)到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進(jìn)到無產(chǎn)階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士，他是經(jīng)歷了辛亥革命以前直到現(xiàn)在的四分之一世紀(jì)的戰(zhàn)斗，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)和深刻的觀察之中帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營里來的”。[17]他的這個觀點(diǎn)得到了魯迅的認(rèn)同，也得到了歷史的驗(yàn)證。盡管如此，作為“歷史的中間物”，魯迅以及“五四”新人在“五四”新文化和文學(xué)革命中運(yùn)用進(jìn)化論認(rèn)識論和啟蒙理性價值理想開辟了中國話說言說的新場域，確是無須回避的歷史事實(shí)，文化的發(fā)展是不能割斷歷史的。

注 釋：

① 胡漢民：《述侯官嚴(yán)氏最近政見》，《民報》第2號，1905年11月。

②③④陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》，第一卷第一號，1915年9月15日。

⑤⑥胡適：《文學(xué)改良芻議》，《新青年》，第二卷第五號，1917年1月1日。

⑦⑧⑨?周作人：《人的文學(xué)》，《新青年》，第五卷第六號，1918年12月15日。

⑩ 陳獨(dú)秀：《本志罪案之答辯書》，《新青年》第六卷第一號，1919年1月15日。

? 高一涵：《共和國家與青年之自覺》（一），《青年雜志》第一卷第一號，1915年9月15日。

? 周作人：《林琴南與羅振玉》，《語絲》第3期，1924年12月。

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[14]嚴(yán)復(fù).與熊純?nèi)鐣鳾A]//嚴(yán)復(fù)集（第3冊）[M].王栻編.中華書局，1986.

[15]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集（第2冊）[M].王栻編.中華書局，1986.

[16]魯迅.魯迅全集（第4卷）[M].人民文學(xué)出版社，1981.

[17]瞿秋白.瞿秋白選集[M].人民文學(xué)出版社，1959.

作者簡介：張器友，男，安徽樅陽人，安徽大學(xué)文學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯：楊立民）