摘要：基督教傳入中國(guó)肇始于唐，這個(gè)時(shí)期，基督教聶斯托利派開始傳入中土。元朝時(shí)期羅馬天主教借助席卷歐亞大陸的“蒙古旋風(fēng)”首次傳入中國(guó)。但是基督教這兩次傳入中國(guó)，均旋起旋滅，隨著朝代更替銷聲匿跡。及至明清，基督教以耶穌會(huì)士為載體，第三次傳入，作為耶穌會(huì)在華傳教先驅(qū)的利瑪竇，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)明末清初中國(guó)社會(huì)的具體背景，采取了學(xué)界稱之為“適應(yīng)性政策”的靈活傳教策略，并把此策略具體化為向士大夫、官員甚至皇帝贈(zèng)送禮物，以博得地方官員乃至皇帝的好感，以禮物為敲門磚，叩開了當(dāng)時(shí)封閉中國(guó)的大門。

關(guān)鍵詞：利瑪竇；禮物；傳教策略

中圖分類號(hào)：B979 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）12-0055-03

一、耶穌會(huì)士東來與明王朝的閉關(guān)鎖國(guó)

15世紀(jì)以后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)和科技的進(jìn)步，海上交通大開，世界日益成為聯(lián)系緊密的整體，西方人把東方，特別是中國(guó)和印度看作富庶寶地，爭(zhēng)相揚(yáng)帆東來。與此同時(shí)，在歐洲，隨著宗教改革的影響，羅馬天主教日益衰落，為了宣傳基督教教義，重新擴(kuò)張勢(shì)力和向世界各地傳教，耶穌會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，積極推進(jìn)向海外傳教。在此背景下，利瑪竇遠(yuǎn)赴中國(guó)（1582年進(jìn)入澳門）進(jìn)行宣教活動(dòng)。而此時(shí)的中國(guó)，自明中葉沿海倭寇之亂后，朝廷便實(shí)行嚴(yán)格海禁政策，正德十二年（1517年）關(guān)閉廣州港，開始禁海鎖國(guó)。又于嘉靖二年（1523年）罷寧波、泉州、廣州三市舶司，斷絕海上交通，停止一切對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)。自此以后，中國(guó)與世界基本處于隔絕狀態(tài)。

早在耶穌會(huì)成立之初，耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一，東亞宗徒沙勿略即來到東方，他在日本傳教的過程中發(fā)現(xiàn)“每當(dāng)日本人進(jìn)行激烈辯論時(shí)，他們總是訴之于中國(guó)人的權(quán)威?！盵1]127更有甚者，在涉及宗教崇拜與行政方面的事情上，他們也乞靈于中國(guó)人的智慧?！盵1]127因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到中國(guó)是日本文化的思想策源地，遂決定到中國(guó)傳教，沙勿略初到上川島之時(shí)就試圖遣使覲見中國(guó)的皇帝，后來沙勿略雖然搜集了諸多禮品，并且準(zhǔn)備好了呈送給皇帝的禮物，但是由于人事糾紛，未能成行。沙勿略亦始終未能進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，最后客死距離中國(guó)海岸約三十海里的荒蕪島嶼上川島。繼沙勿略之后，先后有五十名傳教士進(jìn)行了多達(dá)五十九次的嘗試，但均告失敗。其中這個(gè)時(shí)期的代表人物羅明堅(jiān)雖抱著通過向皇帝贈(zèng)送禮物來建立外交關(guān)系通過外交手段進(jìn)入中國(guó)傳教之目的，多次隨葡萄牙商人進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，但未能成功傳教，最終病死在歐洲。究其原因，主要在于當(dāng)時(shí)澳門已被葡萄牙人租占。澳門被租占后便成為天主教在遠(yuǎn)東的根據(jù)地，西歐各天主教派紛紛派傳教士來到澳門，都想以澳門為跳板進(jìn)入中國(guó)傳教。但由于葡萄牙殖民者的海盜暴行與明朝政府實(shí)行的禁海鎖國(guó)政策，通過合法程序申請(qǐng)入境傳教的均被拒絕，通過偷渡等非法手段入境的傳教士一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，均被驅(qū)逐出境。以至于當(dāng)時(shí)的傳教士普遍認(rèn)為進(jìn)入中國(guó)傳教就像要把埃塞俄比亞人變成白種人一樣，是無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

后來以利馬竇為首的耶穌會(huì)士根據(jù)沙勿略等人的經(jīng)驗(yàn)，“到這么遼遠(yuǎn)的地方來，做耶穌的勇兵，替他上陣作戰(zhàn)，來征討這崇拜偶像的中國(guó)的三頭巨魔，好援救無數(shù)不幸的人靈，脫于永禍”，[2]積極適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，以禮物為先導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了先驅(qū)未竟之事業(yè)。從沙勿略到利瑪竇，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的不懈努力，終于叩開了封閉中國(guó)的大門。

二、禮物與明末的士大夫群體

在封建中國(guó)，士大夫是一個(gè)特殊的階層，是中國(guó)主流文化思想的代言人，社會(huì)輿論和思潮的引領(lǐng)者，更是社會(huì)的管理者，特別是在皇權(quán)到達(dá)頂峰的明朝，此特點(diǎn)更為明顯。利瑪竇正是在深入了解中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)政府機(jī)構(gòu)都是由文人士大夫群體來治理的，這個(gè)群體承擔(dān)著管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任，甚至軍隊(duì)也對(duì)士大夫群體極力順從。認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取士大夫群體的同情和支持，是“開展傳教事業(yè)的關(guān)鍵”。[3]所以對(duì)士大夫群體頗為借重，并傾心結(jié)交中國(guó)官員和文人士大夫，因?yàn)檫@些“少數(shù)的基督徒比一群更有價(jià)值”。[4]

因?yàn)槔敻]是在深入了解當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)背景的情況下確定以士大夫?yàn)榻煌鶎?duì)象，所以其觀察的對(duì)象主要集中在士大夫身上。利瑪竇注意到中國(guó)人最重禮儀，而禮物則是禮儀交往中的重要內(nèi)容，無論是在節(jié)慶日，還是在平常，禮物都是士大夫之間展示友誼、表達(dá)彼此親密關(guān)系的主要方式之一。送禮是士大夫這個(gè)階層的普遍習(xí)慣，士大夫之間經(jīng)常習(xí)慣性的相互進(jìn)行禮貌拜訪或饋贈(zèng)禮品。具體方法為呈遞拜帖，拜帖上寫有饋贈(zèng)人的姓名，并以華麗的詞藻描述所贈(zèng)禮物。若禮物被部分或全部退還，士大夫之間并不認(rèn)為這樣是失禮之舉，饋贈(zèng)人也不會(huì)生氣。此種狀況，退回禮物要附上一個(gè)小冊(cè)子表示感謝和有禮貌地謝絕饋贈(zèng)，或者說明收下的禮物并列舉回贈(zèng)的禮品，一般要回贈(zèng)禮品與所受禮品價(jià)值相等。士大夫之間這種饋贈(zèng)禮物的行為，不僅禮節(jié)繁瑣，而且還需要持續(xù)進(jìn)行，藉此來維系人際關(guān)系。對(duì)于此間狀況，利瑪竇有深刻的認(rèn)識(shí)：中國(guó)社會(huì)以普遍講求溫文有禮而聞名于世，送禮是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重視的五大美德（仁、義、禮、智、信）之一，并且在中國(guó)人的著作中有詳細(xì)的論述。在對(duì)禮儀的關(guān)注方面，中國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有的歐洲人。不足之處在于，中國(guó)人的禮儀實(shí)在太多，頗為繁瑣，實(shí)在浪費(fèi)了他們大部分的時(shí)間。此外，利瑪竇還注意到，由于明末社會(huì)中所流行的對(duì)異物的好奇或獵奇心態(tài)，珍稀物品，特別是異域物品頗受歡迎，這些新奇的物品通常被當(dāng)作貴重禮物贈(zèng)送給重要的人物。利瑪竇在《利瑪竇中國(guó)札記》中稱他們的到來和所帶來的歐洲異物吸引了很多人到教堂，歐洲異物對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈ι踔脸^了對(duì)總督的崇敬，“一些人把面向道路的大鐘當(dāng)作新奇的東西，另一些人則把小鐘當(dāng)作新奇的東西。歐洲的圖畫和塑像、數(shù)學(xué)計(jì)算法、浮雕地圖，也吸引很大的注意。”[1]216甚至百姓看到在歐洲很普通的三棱鏡也是無比驚訝，對(duì)此，利瑪竇記載道“那些仔細(xì)打量玻璃的人，只有驚羨無言地站在那里?！比绱朔N種，不勝枚舉。

三、利瑪竇“送禮”所體現(xiàn)的適應(yīng)性策略

中國(guó)人重禮，禮尚往來是中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，禮物亦是利瑪竇敲開中國(guó)大門的工具之一。利瑪竇，字西泰（Matteo Ricci），意大利馬賽拉塔城（Macerata）人，少穎異聰敏，十七歲即“就名師學(xué)習(xí)諸學(xué)之蘊(yùn)奧”[5]后又進(jìn)羅馬神學(xué)院接受系統(tǒng)教育，19歲入耶穌會(huì)為會(huì)士。萬歷十年（1582年）進(jìn)入中國(guó)澳門傳教，為中西交通史上的重要人物，明清之際的西學(xué)東漸由其肇始。

向最高統(tǒng)治者遞交書信，進(jìn)呈方物，為耶穌會(huì)入華前確定的傳教策略。但是在中國(guó)，特別是海禁森嚴(yán)的晚明，要想見到最高統(tǒng)治者——皇帝，就必須先與無數(shù)官僚士人打交道，而“禮物”則在其中扮演重要角色。早在利瑪竇之前，羅明堅(jiān)即通過送給廣州總兵黃應(yīng)甲一塊懷表的方式奠定雙方的早期友誼，并且意識(shí)到明朝雖下令海禁，但是執(zhí)行權(quán)在地方，只要搞好和地方官員的關(guān)系，進(jìn)入中國(guó)傳播福音，還是有可能的。此后，羅明堅(jiān)曾向兩廣總督陳瑞表示希望他能獲準(zhǔn)在內(nèi)地購(gòu)買土地建立教堂，以便傳教。等到雙方正式見面時(shí)，陳瑞安排了“盛大的排場(chǎng)”來威嚇羅明堅(jiān)，但當(dāng)陳瑞看到羅明堅(jiān)為拜謁他而準(zhǔn)備的來自西方的珍奇異物時(shí)，對(duì)傳教士傲慢態(tài)度便頓時(shí)消失了。1582年，羅明堅(jiān)又送給陳瑞“帶褶的衣服、水晶鏡子及其他類珍品”。不久，羅明堅(jiān)又帶著利瑪竇送給陳瑞表和幾只三角形的三棱鏡，當(dāng)時(shí)，三棱鏡在中國(guó)可謂奇珍，中國(guó)人稱三棱鏡為“珍貴的寶石”。為此，陳瑞大為高興，“分給他們寬敞的住所，與郊外一座叫天寧寺的廟宇相通......正式拜會(huì)時(shí)，他（陳瑞）在自己的官府接見他們，他們就這樣住了四、五個(gè)月，接待官員與其他公民的來訪?！盵1]151

前人的經(jīng)歷給利瑪竇的影響是巨大的，利瑪竇正是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，在深入了解中國(guó)社會(huì)背景的情況下，清楚地意識(shí)到“要和官員、士人打交道，就必須使出東西”[1]90這一潛規(guī)則，給中國(guó)人送去合適的禮物，可能是他們整個(gè)傳教事業(yè)成功的關(guān)鍵，因?yàn)椤八投Y是他們（中國(guó)人）的普遍習(xí)慣”。對(duì)于此種狀況，利瑪竇與巴范濟(jì)的書信中亦有所表述：“在中國(guó)送禮，獲益良多，并不吃虧”。[6]利氏在華28年，每到一地，即以西器相贈(zèng)，得到士大夫熱情接待。西洋禮物成為利瑪竇在中國(guó)展開交際活動(dòng)的潤(rùn)滑劑。

利瑪竇等人得以在肇慶定居，得益于與知府王泮的交往。1583年，利瑪竇由澳門到達(dá)肇慶，與羅明堅(jiān)一起拜訪知府王泮，后者允許他們?cè)诔珈敖ń烫茫烫寐涑芍?，王泮手書兩塊牌匾相贈(zèng)，其中“鮮花寺”牌匾便掛在大門上，人人在進(jìn)入外室時(shí)都要讀到它。另一塊刻有“西來凈土”，則放在教堂客廳里，在進(jìn)入內(nèi)廳時(shí)讀到，利瑪竇按照自己的理解，把“仙花寺”意譯為“圣賢的秀麗會(huì)所”；“西來凈士”意譯為：“來自西方的純潔的神父。”由于這兩塊牌匾為當(dāng)?shù)刈罡吖賳T所贈(zèng)予，這就使傳教士受到當(dāng)?shù)鼐用竦亩Y敬。王泮此舉大大提高了傳教士在當(dāng)?shù)氐牡匚缓陀绊?。因此，利瑪竇等人為了感謝王泮的好意，在不同場(chǎng)合也送給過王泮各種小禮品作為紀(jì)念。更重要的是，王泮不僅公開支持和保護(hù)傳教士，而且作為當(dāng)?shù)刈罡吖賳T去拜訪傳教士的前例也促使當(dāng)?shù)毓賳T紛紛來訪，更是提高了傳教士在民眾中的地位。利瑪竇等人在肇慶受到鄉(xiāng)紳的指控時(shí)，送給嶺西道黃時(shí)雨三棱玻璃鏡，黃時(shí)雨“對(duì)這份禮物感到高興”，結(jié)果黃時(shí)雨及時(shí)化解了矛盾，并允許從澳門新來的麥安東神父留了下來。

在南昌，利瑪竇送給建安王“按他們的計(jì)時(shí)法制作的，在黑色大理石上刻出的黃道帶，這只鐘還指示出日出和日沒的時(shí)刻，每月晝夜長(zhǎng)短。”該禮物受到建安王的“極大贊美”。此外，在歷次和建安王的交往中，利瑪竇還送給建安王標(biāo)有天軌的天球儀、地球儀、小塑像、玻璃器皿等歐洲產(chǎn)品。建安王愛不釋手，并且大方回禮。在南京，利瑪竇還拜訪了徐達(dá)后代魏國(guó)公徐弘基，據(jù)《利瑪竇中國(guó)札記》記載徐弘基“派他的叔父邀請(qǐng)利瑪竇到他的府上去，神父到達(dá)后，在全城最華麗的花園里受到接待”，“他聽說過從歐洲帶來某些珍奇，急于先睹為快?！庇纱送茢?，利瑪竇亦贈(zèng)送過禮物給魏國(guó)公徐弘基。利瑪竇送禮并非僅僅是禮尚往來，而是通過送禮來獲得人情，構(gòu)建人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，讓中國(guó)官員為其辦事，以達(dá)到在中國(guó)定居和傳教的目的，例如，利瑪竇等人在北京時(shí)主客司員外郎“邀請(qǐng)和他們一起用飯，也請(qǐng)他們?yōu)樗鳇c(diǎn)數(shù)學(xué)儀器之類，這樣一來，他本人也欠了他們的情。”[1]414

在中國(guó)生活了18年后，利瑪竇終于獲得了進(jìn)京的機(jī)會(huì)。萬歷二十八年十二月五日（1601年1月8日）神宗詔書下達(dá)“令方物解進(jìn)，瑪竇伴送入京”。[7]因?yàn)檫@時(shí)正值北方冬季，天寒地凍，河道冰封，利瑪竇一行抵達(dá)天津后，當(dāng)?shù)毓賳T特派十三名馬夫護(hù)用八匹馬送他們。經(jīng)過一個(gè)多月的長(zhǎng)途顛簸利瑪竇一行終于在萬歷二十九年一月二十四日抵達(dá)北京。三天后，他上奏疏并進(jìn)貢方物：“時(shí)畫天主圣像壹幅、古畫天主圣母像壹幅，時(shí)畫夭主圣母像壹幅，天主經(jīng)壹部，圣人遺物，各色玻璃，鑲嵌十字架壹座，萬國(guó)圖壹冊(cè)，自鳴鐘大小式架，映五彩玻璃石式方，大西洋琴壹張，玻璃鏡及玻璃瓶大小共捌器，犀角壹個(gè)，沙刻漏式具，乾羅經(jīng)壹個(gè)，大西洋各色鎖袱共肆匹、大西洋布并葛共伍匹，大西洋行使大銀錢肆個(gè)?！盵8]萬歷皇帝對(duì)這些來自歐洲的異物頗感興趣，雖未召見利瑪竇，但“令禮部賓之”，并請(qǐng)利瑪竇等指導(dǎo)宮里的太監(jiān)對(duì)它們進(jìn)行維護(hù)。如此種種，都為利瑪竇等傳教士在北京這個(gè)中國(guó)至高無上的城市傳教乃至服務(wù)宮庭打下良好的基礎(chǔ)。此后，神宗又派太監(jiān)傳口諭“欽賜大西洋利瑪竇等安居順天府，禁絕一切遣回南方和大西洋之言。”自此以后，利瑪竇等傳教士名聲大噪，自是四方人士，無不知有利先生者，諸博雅名流，亦無不延頸愿望見焉；公卿以下重其人，咸與晉接。據(jù)林金水先生統(tǒng)計(jì)，利瑪竇在華二十八年，現(xiàn)有文獻(xiàn)記載的，與利瑪竇交往的士大夫約有一百三十余名。[9]此外，利瑪竇還通過信件往來的方式與全國(guó)各地的士大夫保持聯(lián)系。他在日記中記載到：“全國(guó)各地給我寄來了許多信件，有的我熟悉，有許多不熟悉，他們向我詢問基督的各種教律，……我一一給予回信。”在利瑪竇看來，此種方法是一條極其有效的傳播福音的途徑，因?yàn)橛眯偶涣鞯姆椒ú挥脗鹘淌侩x開教堂，就能夠向異教徒傳播福音。

四、結(jié)語

明清之際，雖有不少西方傳教士先后來華傳教，但是利瑪竇卻是第一位在中國(guó)內(nèi)地站穩(wěn)腳跟并首次成功進(jìn)入明朝政治中心北京的傳教士。利瑪竇的成功實(shí)際上也證明了“適應(yīng)性策略”的正確性。此后，適應(yīng)明清社會(huì)背景，以禮物傳教的做法亦得到教會(huì)的認(rèn)可，耶穌會(huì)甚至把向士大夫贈(zèng)送禮物列為定例，因?yàn)樵谥袊?guó)，禮物就像是“給社會(huì)進(jìn)步的齒輪里注潤(rùn)滑油那樣”，[1]378是構(gòu)建人際關(guān)系的重要紐帶之一。利瑪竇入華之后，在深入了解中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，采取了“適應(yīng)性策略”，通過送禮物疏通關(guān)節(jié)從而獲得士大夫的支持與保護(hù)，得以實(shí)現(xiàn)定居內(nèi)地，建立教堂，洗禮信徒，傳播異教，甚至吸引士大夫入教，并且將基督教由南方一步步發(fā)展到北方，直至中國(guó)的政治中心北京。利瑪竇之后的耶穌會(huì)士，繼續(xù)遵循著利瑪竇開創(chuàng)的“適應(yīng)性策略”，從利瑪竇到湯若望、南懷仁，基督教在中國(guó)的傳播方興未艾。正如范禮安評(píng)價(jià)利瑪竇：“他不僅成功地開墾了荒地，清除了雜草，還為未來播下了種子。”[10]

參考文獻(xiàn)：

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[4]汾屠立.利瑪竇神父的歷史著作[M].民國(guó)年間鉛印本.

[5]艾儒略.大西西泰利先生行跡[M].上智編譯館，民國(guó)三十六年.

[6]利瑪竇.利瑪竇書信集（下）[M].光啟、輔仁大學(xué)聯(lián)合出版，1986.

[7]神宗實(shí)錄[M].中華書局，2016.

[8]德禮賢.利瑪竇全集注釋[M].羅馬國(guó)家圖書館藏.

[9]林金水.利瑪竇與中國(guó)士大夫交游一覽表[Z].油印本.

[10]江志文.當(dāng)利瑪竇遭遇中國(guó)[M].紫禁城出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：高陽，河北定州人，作者單位為中南民族大學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）