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        語文課堂生命陶冶場的構(gòu)建

        2015-09-09 22:44:03張馨蕾
        文學教育 2015年9期
        關(guān)鍵詞:構(gòu)建

        內(nèi)容摘要:近年來,生命關(guān)懷成為教育的一大主題。而語文是最易滲透生命教育的學科,教師應(yīng)該怎樣在語文教學中著力培養(yǎng)學生的生命意識,是擺在我們眼前的一個問題。生命語文陶冶性教學的提出,為生命語文的教學提供了一種全新的理念,語文課堂應(yīng)該運用陶冶性教學去構(gòu)建一個“生命語文場”。

        關(guān)鍵詞:生命語文 陶冶性教學 場 構(gòu)建

        語文陶冶性的教學方式是實現(xiàn)生命意識教學的一種非常契合的方式,把生命語文與陶冶性教學組合起來,可以稱為生命語文陶冶性教學。如何運用陶冶性教學,來構(gòu)建課堂上的生命語文“場”非常重要。

        一.生命語文陶冶性教學和“場”的涵義解讀

        (一)生命語文陶冶性教學的內(nèi)涵解讀

        生命語文陶冶性教學是以關(guān)懷生命并以人的生命成長為旨歸,以陶冶生命、促進生命成長作為教學的基本行為方式的教學理念。它使學生學會自我反思、與人交流、關(guān)注并實現(xiàn)自己的人生價值。

        1.生命語文

        近年來,身邊越來越多的事情為我們敲響了警鐘,無論是高校的天之驕子對自己同學“下毒”事件還是對動物生命漠視的“潑熊”事件都在社會引起震動,人們需要面對這樣的事實:這些正在接受教育的“天之驕子”,表現(xiàn)出來的人性的缺乏和生命意識的淡漠實在是讓人觸目驚心。這讓我們反思現(xiàn)在的語文教育,生命語文也理所當然引起語文教育工作者的重視。在當今中學課堂教學中,語文是滲透著人性的探究、生命意識與思考的學科。生命語文的有效實施,能更好的激發(fā)學生的生命活動和精神活動。語文的人文性也從性質(zhì)上要求我們關(guān)注人的文化生命,我們應(yīng)當在教學的實施過程中,讓學生體驗生命、創(chuàng)造生命的新意義、超越現(xiàn)有的生命狀態(tài)。語文應(yīng)該是能展現(xiàn)出精神的無限自由和生命的無限美妙的學科,師生都能從語文中獲得生命的啟迪。

        2.陶冶性教學

        陶冶性教學既是一個古老的教學方式,又是一種全新的教學方式。說它古老,是因為陶冶性教學本就是我國古代語文教學的一個重要組成部分,教學的過程就是陶冶的過程,不斷啟迪學生關(guān)注生命的意義,學會關(guān)懷蒼生,例如“立于禮,成于樂”禮樂陶冶思想,“化民成俗”的陶冶主張。說它是全新的教學方式,是因為立足于當代語文教育,陶冶性的教學方式和生命語文的命題必須有機的結(jié)合。生命語文陶冶性教學就是把人對生命的關(guān)懷意識和生命語文通過陶冶這個過程有機融合。

        通過上面的解讀,我們不難看出,它所關(guān)注的師生關(guān)系是引導與被引導,然后再相互碰撞的關(guān)系。教師和學生與文本的關(guān)系是教師或?qū)W生要對文本有生命哲學思考,用生命和生命進行深度對話。這兩種關(guān)系為我們?nèi)绾芜\用和陶冶性教學構(gòu)建課堂生命語文的“場”提供了切入點。

        (二)生命語文的“場”

        “場”是物質(zhì)存在的一種基本形式。生命語文陶冶性教學理論認為,語文課堂應(yīng)該產(chǎn)生陶冶生命的“場”。語文課堂作為教學的一個物理空間,需要有良好的課堂環(huán)境,人文化的室內(nèi)布置,這些是生命語文看得見的“場”。生命語文陶冶場還有一種看不見的場,即語文教師是“生命意識”、師生的心理活動、在課程設(shè)計中生命教育的滲透等。

        二.構(gòu)建陶冶性教學課堂生命語文“場”的策略

        (一)語文教師應(yīng)當在教學中滲透“生命意識”

        “學高為師,身正為范”,教師這個職業(yè)具有示范性和引導性,和其他學科的教師相比,語文教師更具行為的感召力,因此,語文老師自身是否有“生命意識”就顯得尤為重要。語文教師更也有責任以自身的品格去調(diào)整、影響、感化、建構(gòu)學生的人格結(jié)構(gòu)。教師的健康的內(nèi)在品格的力量將是強化學生生命意識的重要保證。成功的語文教育應(yīng)是教師用自己健全的人格喚起學生對生命感知和熱愛。

        (二)課堂關(guān)系的和諧化

        1.師生關(guān)系的和諧化

        在教學過程中,師生關(guān)系的和睦融洽尤為重要。平等的師生關(guān)系,促進學生的學習動機由單純的認知需要轉(zhuǎn)變?yōu)闉榍楦行枰?,促進教師工作動機由生存需要上升為責任需要。在后現(xiàn)代教育觀中,主張建立平等對話的師生關(guān)系,教師要適當重視理解,注重交往,尊重差異。否則,課堂要構(gòu)建生命語文“場”是不可能順利的。這一點我深有體會,記得是在小學的時候,有一次教委組織的一次語文公開課,語文老師選了《賣火柴的小女孩》一篇課文,這篇課文是最能使學生體會“生命意識與關(guān)懷”的課文,公開課開講前老師練習了好多遍,把每一個問題都分配給固定的學生。公開課開講的那一天,語文老師的提出的問題,同學們都回答的非常好。最后老師提問讀課文時,老師沒有直接點到事先安排過的女同學,而是突然點到我的同桌,由于沒有心理準備,她當時讀的磕磕巴巴。然后老師有點到事先排好的那位同學,讀的很感人,這節(jié)課也講得非常成功。只是老師在點評讀課文的情況時說:“兩位同學讀的課文,產(chǎn)生一個對比的效果,一個很好的反差”。這節(jié)課導致的結(jié)果就是,同桌女孩再也沒有勇氣去讀《賣火柴的小女孩》和面對語文老師的眼睛,更不用說能更好的體會課文,真正領(lǐng)悟的生命意識。由此看來,在生命語文陶冶“場”中重構(gòu)教師的作用,讓教師聆聽學生真實的內(nèi)心世界是有很重大意義的。

        2.人與文本的關(guān)系的和諧化

        生命語文“場”中“人”是教師和學生,“文本”是教師和學生學習內(nèi)容的主要展現(xiàn)形式。人與文本的交流不同于普通意義上的言語對話,而是一個相互建構(gòu)意義的過程。接受美學的理論認為,文本的意義并非在于作者的唯一體驗,而在于永無止境的讀者的解讀。如《斑羚飛渡》一文,傳統(tǒng)文本解讀是:陷入絕地的斑羚羊群,為了生存,用犧牲一半羊群的代價挽救了另一半羊群的生命。高度贊揚斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的自我犧牲精神。但在當代語文教育生命意識缺乏的情況下,教師可以對文本解讀出新的意義:那些狩獵的人破壞了大自然的和諧。他們?yōu)槭裁匆@樣對待一群無助的斑羚?如果他們撤退,就不會釀成這一幕悲壯的斑羚飛渡。動物和人類一樣,有它們自己的生活和情感,有深愛的伙伴,有感人至深的親情。難道這不是對生命關(guān)懷的漠視嗎?人類為什么不能和它們和諧相處呢?我們要用這種有生命深度的和諧的交流方式更好的陶冶學生,構(gòu)建生命語文的“場”。

        (三)課堂教學由封閉走向開放

        1.開放目標

        后現(xiàn)代知識觀認為:學生主體本身具有多樣性和差異性, 具有不同的個性特征。因此,語文課堂的教學目標可以不必事先確定, 而是可以由教師和學生在教學過程中通過相互作用、相互協(xié)商而動態(tài)生成,只有這樣,才能把學生引進生命成長的境界。

        2.開放內(nèi)容

        生死問題,一直是許多優(yōu)秀的文學作品所探尋和揭示的問題。這些作品很多共性,比如,個體對生存下去的強烈愿望、對生命意義的探尋、對人生價值的追求等等。語文教材是最重要的語文課程資源。我們應(yīng)該挖掘教材中蘊含生命意識的篇章,例如,孔子感嘆:“逝者如斯夫,不舍晝夜”;屈原哀嘆“恐年歲之不吾與”;曹操也感慨“對酒當歌,人生幾何”,這都表現(xiàn)了文學家們面對時間、空間的永恒而抒發(fā)的人生易逝的悲痛。這是構(gòu)建生命語文”場”主要的源泉。

        3.開放過程

        構(gòu)建生命語文“場”需要打破線性模式,在教學過程中,給學生和教師自由的空間,不斷地喚醒學生的生命意識。例如滲透生命意識的主題閱讀。在語文課堂閱讀教學中,就要喚醒學生的生命意識,循著“生命”主題,徜徉在語文教材中,到處都能發(fā)現(xiàn)閃爍著生命光澤的作品和人物形象,屈原“吾將上下而求索”的生命姿態(tài);司馬遷的“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”的生命觀;文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的壯志豪情,這是中華民族之精神,中華文化之精髓。我們應(yīng)當引領(lǐng)學生去品讀飽含生命力的作品,捕捉學生的心靈之花。

        構(gòu)建課堂的語文生命的“場”,是生命語文陶冶性教學最好的運用,對學生的生命成長和生命關(guān)懷的具有不可替代陶冶作用。讓學生關(guān)愛個體和全社會的生命,這也是我們的期望所在。

        參考文獻

        [1]曹明海.語文教育文化學[M].濟南:山東教育出版社.

        [2]賀樹.《語文教育中的生命意識》.《語文學刊》[J].2005年12期第4頁.

        [3]蘇霍姆林斯基.《給教師的建議》[M].教育科學出版社.

        [4]劉濟良.生命教育論[M].北京.中國社會科學出版社.

        [5]小威廉姆E·多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].教育科學出版社.

        (作者介紹:張馨蕾,遼寧師范大學文學院研究生)

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