內(nèi)容摘要：近年來(lái)，生命關(guān)懷成為教育的一大主題。而語(yǔ)文是最易滲透生命教育的學(xué)科，教師應(yīng)該怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中著力培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，是擺在我們眼前的一個(gè)問(wèn)題。生命語(yǔ)文陶冶性教學(xué)的提出，為生命語(yǔ)文的教學(xué)提供了一種全新的理念，語(yǔ)文課堂應(yīng)該運(yùn)用陶冶性教學(xué)去構(gòu)建一個(gè)“生命語(yǔ)文場(chǎng)”。

關(guān)鍵詞：生命語(yǔ)文 陶冶性教學(xué) 場(chǎng) 構(gòu)建

語(yǔ)文陶冶性的教學(xué)方式是實(shí)現(xiàn)生命意識(shí)教學(xué)的一種非常契合的方式，把生命語(yǔ)文與陶冶性教學(xué)組合起來(lái)，可以稱為生命語(yǔ)文陶冶性教學(xué)。如何運(yùn)用陶冶性教學(xué)，來(lái)構(gòu)建課堂上的生命語(yǔ)文“場(chǎng)”非常重要。

一.生命語(yǔ)文陶冶性教學(xué)和“場(chǎng)”的涵義解讀

（一）生命語(yǔ)文陶冶性教學(xué)的內(nèi)涵解讀

生命語(yǔ)文陶冶性教學(xué)是以關(guān)懷生命并以人的生命成長(zhǎng)為旨?xì)w，以陶冶生命、促進(jìn)生命成長(zhǎng)作為教學(xué)的基本行為方式的教學(xué)理念。它使學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思、與人交流、關(guān)注并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

1.生命語(yǔ)文

近年來(lái)，身邊越來(lái)越多的事情為我們敲響了警鐘，無(wú)論是高校的天之驕子對(duì)自己同學(xué)“下毒”事件還是對(duì)動(dòng)物生命漠視的“潑熊”事件都在社會(huì)引起震動(dòng)，人們需要面對(duì)這樣的事實(shí)：這些正在接受教育的“天之驕子”，表現(xiàn)出來(lái)的人性的缺乏和生命意識(shí)的淡漠實(shí)在是讓人觸目驚心。這讓我們反思現(xiàn)在的語(yǔ)文教育，生命語(yǔ)文也理所當(dāng)然引起語(yǔ)文教育工作者的重視。在當(dāng)今中學(xué)課堂教學(xué)中，語(yǔ)文是滲透著人性的探究、生命意識(shí)與思考的學(xué)科。生命語(yǔ)文的有效實(shí)施，能更好的激發(fā)學(xué)生的生命活動(dòng)和精神活動(dòng)。語(yǔ)文的人文性也從性質(zhì)上要求我們關(guān)注人的文化生命，我們應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，讓學(xué)生體驗(yàn)生命、創(chuàng)造生命的新意義、超越現(xiàn)有的生命狀態(tài)。語(yǔ)文應(yīng)該是能展現(xiàn)出精神的無(wú)限自由和生命的無(wú)限美妙的學(xué)科，師生都能從語(yǔ)文中獲得生命的啟迪。

2.陶冶性教學(xué)

陶冶性教學(xué)既是一個(gè)古老的教學(xué)方式，又是一種全新的教學(xué)方式。說(shuō)它古老，是因?yàn)樘找毙越虒W(xué)本就是我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，教學(xué)的過(guò)程就是陶冶的過(guò)程，不斷啟迪學(xué)生關(guān)注生命的意義，學(xué)會(huì)關(guān)懷蒼生，例如“立于禮，成于樂(lè)”禮樂(lè)陶冶思想，“化民成俗”的陶冶主張。說(shuō)它是全新的教學(xué)方式，是因?yàn)榱⒆阌诋?dāng)代語(yǔ)文教育，陶冶性的教學(xué)方式和生命語(yǔ)文的命題必須有機(jī)的結(jié)合。生命語(yǔ)文陶冶性教學(xué)就是把人對(duì)生命的關(guān)懷意識(shí)和生命語(yǔ)文通過(guò)陶冶這個(gè)過(guò)程有機(jī)融合。

通過(guò)上面的解讀，我們不難看出，它所關(guān)注的師生關(guān)系是引導(dǎo)與被引導(dǎo)，然后再相互碰撞的關(guān)系。教師和學(xué)生與文本的關(guān)系是教師或?qū)W生要對(duì)文本有生命哲學(xué)思考，用生命和生命進(jìn)行深度對(duì)話。這兩種關(guān)系為我們?nèi)绾芜\(yùn)用和陶冶性教學(xué)構(gòu)建課堂生命語(yǔ)文的“場(chǎng)”提供了切入點(diǎn)。

（二）生命語(yǔ)文的“場(chǎng)”

“場(chǎng)”是物質(zhì)存在的一種基本形式。生命語(yǔ)文陶冶性教學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)文課堂應(yīng)該產(chǎn)生陶冶生命的“場(chǎng)”。語(yǔ)文課堂作為教學(xué)的一個(gè)物理空間，需要有良好的課堂環(huán)境，人文化的室內(nèi)布置，這些是生命語(yǔ)文看得見(jiàn)的“場(chǎng)”。生命語(yǔ)文陶冶場(chǎng)還有一種看不見(jiàn)的場(chǎng)，即語(yǔ)文教師是“生命意識(shí)”、師生的心理活動(dòng)、在課程設(shè)計(jì)中生命教育的滲透等。

二.構(gòu)建陶冶性教學(xué)課堂生命語(yǔ)文“場(chǎng)”的策略

（一）語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中滲透“生命意識(shí)”

“學(xué)高為師，身正為范”，教師這個(gè)職業(yè)具有示范性和引導(dǎo)性，和其他學(xué)科的教師相比，語(yǔ)文教師更具行為的感召力，因此，語(yǔ)文老師自身是否有“生命意識(shí)”就顯得尤為重要。語(yǔ)文教師更也有責(zé)任以自身的品格去調(diào)整、影響、感化、建構(gòu)學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)。教師的健康的內(nèi)在品格的力量將是強(qiáng)化學(xué)生生命意識(shí)的重要保證。成功的語(yǔ)文教育應(yīng)是教師用自己健全的人格喚起學(xué)生對(duì)生命感知和熱愛(ài)。

（二）課堂關(guān)系的和諧化

1.師生關(guān)系的和諧化

在教學(xué)過(guò)程中，師生關(guān)系的和睦融洽尤為重要。平等的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由單純的認(rèn)知需要轉(zhuǎn)變?yōu)闉榍楦行枰?，促進(jìn)教師工作動(dòng)機(jī)由生存需要上升為責(zé)任需要。在后現(xiàn)代教育觀中，主張建立平等對(duì)話的師生關(guān)系，教師要適當(dāng)重視理解，注重交往，尊重差異。否則，課堂要構(gòu)建生命語(yǔ)文“場(chǎng)”是不可能順利的。這一點(diǎn)我深有體會(huì)，記得是在小學(xué)的時(shí)候，有一次教委組織的一次語(yǔ)文公開課，語(yǔ)文老師選了《賣火柴的小女孩》一篇課文，這篇課文是最能使學(xué)生體會(huì)“生命意識(shí)與關(guān)懷”的課文，公開課開講前老師練習(xí)了好多遍，把每一個(gè)問(wèn)題都分配給固定的學(xué)生。公開課開講的那一天，語(yǔ)文老師的提出的問(wèn)題，同學(xué)們都回答的非常好。最后老師提問(wèn)讀課文時(shí)，老師沒(méi)有直接點(diǎn)到事先安排過(guò)的女同學(xué)，而是突然點(diǎn)到我的同桌，由于沒(méi)有心理準(zhǔn)備，她當(dāng)時(shí)讀的磕磕巴巴。然后老師有點(diǎn)到事先排好的那位同學(xué)，讀的很感人，這節(jié)課也講得非常成功。只是老師在點(diǎn)評(píng)讀課文的情況時(shí)說(shuō)：“兩位同學(xué)讀的課文，產(chǎn)生一個(gè)對(duì)比的效果，一個(gè)很好的反差”。這節(jié)課導(dǎo)致的結(jié)果就是，同桌女孩再也沒(méi)有勇氣去讀《賣火柴的小女孩》和面對(duì)語(yǔ)文老師的眼睛，更不用說(shuō)能更好的體會(huì)課文，真正領(lǐng)悟的生命意識(shí)。由此看來(lái)，在生命語(yǔ)文陶冶“場(chǎng)”中重構(gòu)教師的作用，讓教師聆聽學(xué)生真實(shí)的內(nèi)心世界是有很重大意義的。

2.人與文本的關(guān)系的和諧化

生命語(yǔ)文“場(chǎng)”中“人”是教師和學(xué)生，“文本”是教師和學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的主要展現(xiàn)形式。人與文本的交流不同于普通意義上的言語(yǔ)對(duì)話，而是一個(gè)相互建構(gòu)意義的過(guò)程。接受美學(xué)的理論認(rèn)為，文本的意義并非在于作者的唯一體驗(yàn)，而在于永無(wú)止境的讀者的解讀。如《斑羚飛渡》一文，傳統(tǒng)文本解讀是：陷入絕地的斑羚羊群，為了生存，用犧牲一半羊群的代價(jià)挽救了另一半羊群的生命。高度贊揚(yáng)斑羚在危難中所表現(xiàn)出來(lái)的自我犧牲精神。但在當(dāng)代語(yǔ)文教育生命意識(shí)缺乏的情況下，教師可以對(duì)文本解讀出新的意義：那些狩獵的人破壞了大自然的和諧。他們?yōu)槭裁匆@樣對(duì)待一群無(wú)助的斑羚？如果他們撤退，就不會(huì)釀成這一幕悲壯的斑羚飛渡。動(dòng)物和人類一樣，有它們自己的生活和情感，有深愛(ài)的伙伴，有感人至深的親情。難道這不是對(duì)生命關(guān)懷的漠視嗎？人類為什么不能和它們和諧相處呢？我們要用這種有生命深度的和諧的交流方式更好的陶冶學(xué)生，構(gòu)建生命語(yǔ)文的“場(chǎng)”。

（三）課堂教學(xué)由封閉走向開放

1.開放目標(biāo)

后現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為：學(xué)生主體本身具有多樣性和差異性， 具有不同的個(gè)性特征。因此，語(yǔ)文課堂的教學(xué)目標(biāo)可以不必事先確定， 而是可以由教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)相互作用、相互協(xié)商而動(dòng)態(tài)生成，只有這樣，才能把學(xué)生引進(jìn)生命成長(zhǎng)的境界。

2.開放內(nèi)容

生死問(wèn)題，一直是許多優(yōu)秀的文學(xué)作品所探尋和揭示的問(wèn)題。這些作品很多共性，比如，個(gè)體對(duì)生存下去的強(qiáng)烈愿望、對(duì)生命意義的探尋、對(duì)人生價(jià)值的追求等等。語(yǔ)文教材是最重要的語(yǔ)文課程資源。我們應(yīng)該挖掘教材中蘊(yùn)含生命意識(shí)的篇章，例如，孔子感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”;屈原哀嘆“恐年歲之不吾與”;曹操也感慨“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，這都表現(xiàn)了文學(xué)家們面對(duì)時(shí)間、空間的永恒而抒發(fā)的人生易逝的悲痛。這是構(gòu)建生命語(yǔ)文”場(chǎng)”主要的源泉。

3.開放過(guò)程

構(gòu)建生命語(yǔ)文“場(chǎng)”需要打破線性模式，在教學(xué)過(guò)程中，給學(xué)生和教師自由的空間，不斷地喚醒學(xué)生的生命意識(shí)。例如滲透生命意識(shí)的主題閱讀。在語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，就要喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，循著“生命”主題，徜徉在語(yǔ)文教材中，到處都能發(fā)現(xiàn)閃爍著生命光澤的作品和人物形象，屈原“吾將上下而求索”的生命姿態(tài);司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生命觀;文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志豪情，這是中華民族之精神，中華文化之精髓。我們應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生去品讀飽含生命力的作品，捕捉學(xué)生的心靈之花。

構(gòu)建課堂的語(yǔ)文生命的“場(chǎng)”，是生命語(yǔ)文陶冶性教學(xué)最好的運(yùn)用，對(duì)學(xué)生的生命成長(zhǎng)和生命關(guān)懷的具有不可替代陶冶作用。讓學(xué)生關(guān)愛(ài)個(gè)體和全社會(huì)的生命，這也是我們的期望所在。

參考文獻(xiàn)

[1]曹明海.語(yǔ)文教育文化學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社.

[2]賀樹.《語(yǔ)文教育中的生命意識(shí)》.《語(yǔ)文學(xué)刊》[J].2005年12期第4頁(yè).

[3]蘇霍姆林斯基.《給教師的建議》[M].教育科學(xué)出版社.

[4]劉濟(jì)良.生命教育論[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

[5]小威廉姆E·多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].教育科學(xué)出版社.

（作者介紹：張馨蕾，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院研究生）