內(nèi)容摘要：近年來，生命關(guān)懷成為教育的一大主題。而語文是最易滲透生命教育的學科，教師應(yīng)該怎樣在語文教學中著力培養(yǎng)學生的生命意識，是擺在我們眼前的一個問題。生命語文陶冶性教學的提出，為生命語文的教學提供了一種全新的理念，語文課堂應(yīng)該運用陶冶性教學去構(gòu)建一個“生命語文場”。

關(guān)鍵詞：生命語文 陶冶性教學 場 構(gòu)建

語文陶冶性的教學方式是實現(xiàn)生命意識教學的一種非常契合的方式，把生命語文與陶冶性教學組合起來，可以稱為生命語文陶冶性教學。如何運用陶冶性教學，來構(gòu)建課堂上的生命語文“場”非常重要。

一.生命語文陶冶性教學和“場”的涵義解讀

（一）生命語文陶冶性教學的內(nèi)涵解讀

生命語文陶冶性教學是以關(guān)懷生命并以人的生命成長為旨歸，以陶冶生命、促進生命成長作為教學的基本行為方式的教學理念。它使學生學會自我反思、與人交流、關(guān)注并實現(xiàn)自己的人生價值。

1.生命語文

近年來，身邊越來越多的事情為我們敲響了警鐘，無論是高校的天之驕子對自己同學“下毒”事件還是對動物生命漠視的“潑熊”事件都在社會引起震動，人們需要面對這樣的事實：這些正在接受教育的“天之驕子”，表現(xiàn)出來的人性的缺乏和生命意識的淡漠實在是讓人觸目驚心。這讓我們反思現(xiàn)在的語文教育，生命語文也理所當然引起語文教育工作者的重視。在當今中學課堂教學中，語文是滲透著人性的探究、生命意識與思考的學科。生命語文的有效實施，能更好的激發(fā)學生的生命活動和精神活動。語文的人文性也從性質(zhì)上要求我們關(guān)注人的文化生命，我們應(yīng)當在教學的實施過程中，讓學生體驗生命、創(chuàng)造生命的新意義、超越現(xiàn)有的生命狀態(tài)。語文應(yīng)該是能展現(xiàn)出精神的無限自由和生命的無限美妙的學科，師生都能從語文中獲得生命的啟迪。

2.陶冶性教學

陶冶性教學既是一個古老的教學方式，又是一種全新的教學方式。說它古老，是因為陶冶性教學本就是我國古代語文教學的一個重要組成部分，教學的過程就是陶冶的過程，不斷啟迪學生關(guān)注生命的意義，學會關(guān)懷蒼生，例如“立于禮，成于樂”禮樂陶冶思想，“化民成俗”的陶冶主張。說它是全新的教學方式，是因為立足于當代語文教育，陶冶性的教學方式和生命語文的命題必須有機的結(jié)合。生命語文陶冶性教學就是把人對生命的關(guān)懷意識和生命語文通過陶冶這個過程有機融合。

通過上面的解讀，我們不難看出，它所關(guān)注的師生關(guān)系是引導與被引導，然后再相互碰撞的關(guān)系。教師和學生與文本的關(guān)系是教師或?qū)W生要對文本有生命哲學思考，用生命和生命進行深度對話。這兩種關(guān)系為我們?nèi)绾芜\用和陶冶性教學構(gòu)建課堂生命語文的“場”提供了切入點。

（二）生命語文的“場”

“場”是物質(zhì)存在的一種基本形式。生命語文陶冶性教學理論認為，語文課堂應(yīng)該產(chǎn)生陶冶生命的“場”。語文課堂作為教學的一個物理空間，需要有良好的課堂環(huán)境，人文化的室內(nèi)布置，這些是生命語文看得見的“場”。生命語文陶冶場還有一種看不見的場，即語文教師是“生命意識”、師生的心理活動、在課程設(shè)計中生命教育的滲透等。

二.構(gòu)建陶冶性教學課堂生命語文“場”的策略

（一）語文教師應(yīng)當在教學中滲透“生命意識”

“學高為師，身正為范”，教師這個職業(yè)具有示范性和引導性，和其他學科的教師相比，語文教師更具行為的感召力，因此，語文老師自身是否有“生命意識”就顯得尤為重要。語文教師更也有責任以自身的品格去調(diào)整、影響、感化、建構(gòu)學生的人格結(jié)構(gòu)。教師的健康的內(nèi)在品格的力量將是強化學生生命意識的重要保證。成功的語文教育應(yīng)是教師用自己健全的人格喚起學生對生命感知和熱愛。

（二）課堂關(guān)系的和諧化

1.師生關(guān)系的和諧化

在教學過程中，師生關(guān)系的和睦融洽尤為重要。平等的師生關(guān)系，促進學生的學習動機由單純的認知需要轉(zhuǎn)變?yōu)闉榍楦行枰?，促進教師工作動機由生存需要上升為責任需要。在后現(xiàn)代教育觀中，主張建立平等對話的師生關(guān)系，教師要適當重視理解，注重交往，尊重差異。否則，課堂要構(gòu)建生命語文“場”是不可能順利的。這一點我深有體會，記得是在小學的時候，有一次教委組織的一次語文公開課，語文老師選了《賣火柴的小女孩》一篇課文，這篇課文是最能使學生體會“生命意識與關(guān)懷”的課文，公開課開講前老師練習了好多遍，把每一個問題都分配給固定的學生。公開課開講的那一天，語文老師的提出的問題，同學們都回答的非常好。最后老師提問讀課文時，老師沒有直接點到事先安排過的女同學，而是突然點到我的同桌，由于沒有心理準備，她當時讀的磕磕巴巴。然后老師有點到事先排好的那位同學，讀的很感人，這節(jié)課也講得非常成功。只是老師在點評讀課文的情況時說：“兩位同學讀的課文，產(chǎn)生一個對比的效果，一個很好的反差”。這節(jié)課導致的結(jié)果就是，同桌女孩再也沒有勇氣去讀《賣火柴的小女孩》和面對語文老師的眼睛，更不用說能更好的體會課文，真正領(lǐng)悟的生命意識。由此看來，在生命語文陶冶“場”中重構(gòu)教師的作用，讓教師聆聽學生真實的內(nèi)心世界是有很重大意義的。

2.人與文本的關(guān)系的和諧化

生命語文“場”中“人”是教師和學生，“文本”是教師和學生學習內(nèi)容的主要展現(xiàn)形式。人與文本的交流不同于普通意義上的言語對話，而是一個相互建構(gòu)意義的過程。接受美學的理論認為，文本的意義并非在于作者的唯一體驗，而在于永無止境的讀者的解讀。如《斑羚飛渡》一文，傳統(tǒng)文本解讀是：陷入絕地的斑羚羊群，為了生存，用犧牲一半羊群的代價挽救了另一半羊群的生命。高度贊揚斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的自我犧牲精神。但在當代語文教育生命意識缺乏的情況下，教師可以對文本解讀出新的意義：那些狩獵的人破壞了大自然的和諧。他們?yōu)槭裁匆@樣對待一群無助的斑羚？如果他們撤退，就不會釀成這一幕悲壯的斑羚飛渡。動物和人類一樣，有它們自己的生活和情感，有深愛的伙伴，有感人至深的親情。難道這不是對生命關(guān)懷的漠視嗎？人類為什么不能和它們和諧相處呢？我們要用這種有生命深度的和諧的交流方式更好的陶冶學生，構(gòu)建生命語文的“場”。

（三）課堂教學由封閉走向開放

1.開放目標

后現(xiàn)代知識觀認為：學生主體本身具有多樣性和差異性， 具有不同的個性特征。因此，語文課堂的教學目標可以不必事先確定， 而是可以由教師和學生在教學過程中通過相互作用、相互協(xié)商而動態(tài)生成，只有這樣，才能把學生引進生命成長的境界。

2.開放內(nèi)容

生死問題，一直是許多優(yōu)秀的文學作品所探尋和揭示的問題。這些作品很多共性，比如，個體對生存下去的強烈愿望、對生命意義的探尋、對人生價值的追求等等。語文教材是最重要的語文課程資源。我們應(yīng)該挖掘教材中蘊含生命意識的篇章，例如，孔子感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”;屈原哀嘆“恐年歲之不吾與”;曹操也感慨“對酒當歌，人生幾何”，這都表現(xiàn)了文學家們面對時間、空間的永恒而抒發(fā)的人生易逝的悲痛。這是構(gòu)建生命語文”場”主要的源泉。

3.開放過程

構(gòu)建生命語文“場”需要打破線性模式，在教學過程中，給學生和教師自由的空間，不斷地喚醒學生的生命意識。例如滲透生命意識的主題閱讀。在語文課堂閱讀教學中，就要喚醒學生的生命意識，循著“生命”主題，徜徉在語文教材中，到處都能發(fā)現(xiàn)閃爍著生命光澤的作品和人物形象，屈原“吾將上下而求索”的生命姿態(tài);司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生命觀;文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志豪情，這是中華民族之精神，中華文化之精髓。我們應(yīng)當引領(lǐng)學生去品讀飽含生命力的作品，捕捉學生的心靈之花。

構(gòu)建課堂的語文生命的“場”，是生命語文陶冶性教學最好的運用，對學生的生命成長和生命關(guān)懷的具有不可替代陶冶作用。讓學生關(guān)愛個體和全社會的生命，這也是我們的期望所在。

參考文獻

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（作者介紹：張馨蕾，遼寧師范大學文學院研究生）