趙洪波 仲敏義

[內(nèi)容提要]愛爾蘭長老會(huì)是基督教新教的教會(huì)，成立于17世紀(jì)，在19世紀(jì)隨著英國的海外殖民擴(kuò)張而向世界各地派出傳教使團(tuán)。在1869年至1951年期間，愛爾蘭長老會(huì)派出傳教使團(tuán)來到中國東北的遼寧，他們施醫(yī)布道，創(chuàng)辦學(xué)校，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)做出了一定的貢獻(xiàn)。但作為殖民者的同伴，他們也存在著一定的局限性。

[關(guān) 鍵 詞]愛爾蘭長老會(huì)；遼寧；貢獻(xiàn)；局限性

基督新教在近現(xiàn)代時(shí)期傳入遼寧。據(jù)記載，歷史上共有16個(gè)新教的教會(huì)在遼寧地區(qū)活動(dòng)，愛爾蘭長老會(huì)是其中比較顯著的一支。愛爾蘭長老會(huì)從1869年到1951年在中國東北傳教，他們建教堂、醫(yī)院、學(xué)校，進(jìn)行傳教活動(dòng)，對東北的醫(yī)療、教育、科學(xué)、文化等社會(huì)生活各方面產(chǎn)生了一定的影響。

一、愛爾蘭長老會(huì)進(jìn)入遼寧傳教的背景

基督教是信仰神和天國的宗教，創(chuàng)立者是公元一世紀(jì)的耶穌基督，產(chǎn)生于中東地區(qū)。后來，基督教被羅馬帝國定為國教，傳遍歐洲地區(qū)。在1054年，基督教發(fā)生了第一次大分裂，分為正教（以希臘為中心）和公教（以羅馬為中心）兩大部分，羅馬公教在我國稱為天主教。16世紀(jì)，歐洲又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，從羅馬公教（即天主教）中分裂出很多新宗派，統(tǒng)稱為“新教”。新教與原來的天主教有很多的不同，最明顯的是反對教皇的權(quán)威。新教的教派林立，各自為政，長老派教會(huì)是其中最重要的一支，其奠基人是法國神學(xué)家約翰·加爾文。

愛爾蘭長老會(huì)成立于17世紀(jì)，19世紀(jì)以后，進(jìn)入發(fā)展的全盛時(shí)期，隨著英國的海外擴(kuò)張而向全世界傳播。1869年，他們開始向中國東北傳教，直至1951年逐步撤離中國東北，期間經(jīng)歷了八十幾年。愛爾蘭長老會(huì)為什么會(huì)選擇在偏遠(yuǎn)而寒冷的東北地區(qū)傳教呢？主要出于3點(diǎn)考慮。

其一，東北地區(qū)的民風(fēng)比較開放。東北地區(qū)當(dāng)時(shí)稱為“滿洲”，這里是滿族的發(fā)祥地。清初以來，政府一直嚴(yán)禁漢人進(jìn)入東北，直至1840年，東北的人口只有300萬。近代以來，沙俄在北方活動(dòng)頻繁，清政府出于國土安全的著想，于1860年正式開禁。一時(shí)間山東、河北、山西的漢族人來東北的很多，東北成為移民社會(huì)。移民社會(huì)的特點(diǎn)就是風(fēng)氣比較開放，容易接受新事物。

其二，各國教會(huì)都沒有把東北作為傳教的重點(diǎn)區(qū)域，所以競爭較少。東北的氣候冬天寒冷且長，夏天短暫但很酷熱，每年糧食一熟，蔬菜兩季，生活條件不是很好。當(dāng)時(shí)，很多基督教差會(huì)都沒有把東北作為其傳教的重點(diǎn)，這里很少基督教的痕跡，可稱作是一片“未開墾的處女地”。愛爾蘭長老會(huì)認(rèn)為在這里可以大有作為。

其三，蘇格蘭長老會(huì)已經(jīng)在營口立足，二者同屬英國長老會(huì)系統(tǒng)，相互之間可以合作。在1867年8月，蘇格蘭長老會(huì)的傳教士威廉·伯恩斯（賓威廉）從北京來到營口傳教，設(shè)立了東西街兩個(gè)福音堂，奠定了英國長老會(huì)系統(tǒng)的來東北傳播基督教的基礎(chǔ)。兩年以后，愛爾蘭長老會(huì)也派遣傳教使團(tuán)來東北，與蘇格蘭長老會(huì)聯(lián)合傳教，他們合作得很融洽，沒有門戶之爭。

二、愛爾蘭長老會(huì)在遼寧傳教始末

（一）傳教第一站：營口

1867年4月，愛爾蘭長老會(huì)的4位傳教士發(fā)起成立了一個(gè)會(huì)組——“中國傳教士之友”。第二年，他們選定了首批到中國的兩位傳教人員，分別是牧師休·沃德爾和傳教醫(yī)生約瑟夫·亨特。

1869年4月，亨特醫(yī)生和沃德爾牧師一行抵達(dá)營口，他們在中國東北的營口建立第一個(gè)傳教站。首先，他們在不到一年時(shí)間里學(xué)會(huì)了漢語，沃德爾牧師能用漢語布道，亨特醫(yī)生能用漢語與病人交流。1871年，沃德爾牧師的健康狀況惡化，返回愛爾蘭療養(yǎng)，之后沒有再回來中國。亨特醫(yī)生獨(dú)自承擔(dān)了醫(yī)生和牧師雙重任務(wù)。

亨特醫(yī)生有著豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，他是東北第一個(gè)傳教醫(yī)生，他建立的診所后來發(fā)展成為普濟(jì)醫(yī)院。據(jù)說他每天上午在診所醫(yī)治病人，下午在禮拜堂布道。同時(shí)，在他的組織下向營口、錦州及周邊地區(qū)的人民出售《圣經(jīng)》。另外，他還領(lǐng)導(dǎo)在營口當(dāng)?shù)亟⒘?所小型學(xué)校。亨特醫(yī)生對于愛爾蘭長老會(huì)在東北初期的傳教活動(dòng)，發(fā)揮了非常關(guān)鍵的作用。

1874年，愛爾蘭蓋雅各牧師來到營口，擔(dān)任營口教會(huì)的主任。他性情豁達(dá)，善于辭令與交往，在其領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)了很多教會(huì)，如田莊臺(tái)、熊岳、蓋平、盤山、高升店等等地方的教會(huì)。

（二）短暫沖擊后的重生

1.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的沖擊。1900年，在種種的天災(zāi)人禍交織下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這是一次針對中國境內(nèi)外國人與基督教的一次運(yùn)動(dòng)。義和團(tuán)主要活動(dòng)在山東、河北地區(qū)，在1900年6月，進(jìn)入到遼寧地區(qū)，隨后的7、8兩個(gè)月開始了大流血時(shí)期。義和團(tuán)所到之處，殺死外國人，焚毀教堂、教會(huì)醫(yī)院、學(xué)校和教會(huì)建筑等等，并且強(qiáng)迫中國的基督教教民改變這種信仰，有數(shù)百名中國教徒被殺害。愛爾蘭長老會(huì)在東北的基督徒數(shù)量驟減，由1899年的7 920人減少到1900年的4 000人。

在東北的傳教士們首先退到了有外國士兵保護(hù)的營口，后來紛紛撤退回國。也有一部分傳教士逃到了當(dāng)時(shí)的俄國避難。西方列強(qiáng)派出了以英、法、德等為首的八國聯(lián)軍，鎮(zhèn)壓了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。八國聯(lián)軍所到之處，燒殺掠奪，無數(shù)的中國人成為犧牲品。戰(zhàn)后，聯(lián)軍向清政府索要了巨額的賠款，有的傳教士還提出了要“以人頭還人頭”的要求。1900年舊歷是庚子年，所以這場國難史稱“庚子之禍”。

1901年，英國傳教士相繼返回東北。蘇格蘭長老會(huì)的羅約翰牧師和愛爾蘭長老會(huì)的富爾頓牧師代表英國長老會(huì)，向盛京將軍增祺索要賠款57.3萬兩白銀，共分3年10期付清?；緛碚f，這些賠款都用于恢復(fù)工作，修建教堂、醫(yī)院、學(xué)校等等。之前，很多地方教會(huì)還沒有自己的教堂，在庚子賠款以后，才買田置地，建起了教堂以及其他教會(huì)的附屬建筑。

2.日俄戰(zhàn)爭的影響。1904年至1905年，日本與沙皇俄國為了爭奪在中國東北的殖民權(quán)展開了一場非常激烈的戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭以中國的東北（主要是遼寧）為戰(zhàn)場。清政府宣布中立，劃定了一定的區(qū)域供雙方爭斗。戰(zhàn)爭打得很慘烈，當(dāng)?shù)氐木用裨饬藶?zāi)殃，無數(shù)人成為犧牲品。很多難民涌入了沈陽城，在清政府的領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)?shù)氐母鞣N慈善機(jī)構(gòu)為難民提供衣食住行等救助，基督教會(huì)也很積極參與其中，給當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兞粝铝撕芎玫挠∠?。期間，教會(huì)與清政府合作很愉快，結(jié)成了良好的關(guān)系。戰(zhàn)爭中，有一些英國軍官在日本軍隊(duì)中服務(wù)，愛爾蘭長老會(huì)的傳教士中有一些人與這些英國軍官是好友，所以日本人對基督教會(huì)比較尊重，教會(huì)與日本人也建立了良好的關(guān)系。

3.“東北基督教重生”運(yùn)動(dòng)。1908年，一位加拿大傳教士喬納森·戈福斯來到沈陽，他發(fā)表了熱情洋溢的演講，號召信徒們在集會(huì)上公開反思自己的邪惡行為，聽眾的反應(yīng)很強(qiáng)烈。很多人把積壓在心頭多年的事情都說開來懺悔，有的人還當(dāng)場痛哭流涕，有的人甚至昏厥……這就是著名的東北基督教重生運(yùn)動(dòng)，持續(xù)了半年之久。經(jīng)過這次思想的洗禮運(yùn)動(dòng)，愛爾蘭長老會(huì)信徒數(shù)量獲得了極快的增長，從1900年的4 000人、1904年的6 000多人，迅速地達(dá)到了1910年的1萬余人。各種捐贈(zèng)流向了教會(huì)，教會(huì)積累了大量的財(cái)富，用以修建了新的大教堂、醫(yī)院、學(xué)校，以及投資公益事業(yè)等等。

（三）1910-1911年鼠疫的救助活動(dòng)

1910和1911年之交，東北發(fā)生了一場嚴(yán)重的瘟疫——肺鼠疫傳染病，共持續(xù)了4個(gè)月，有4.6萬人喪生。這種瘟疫染上就會(huì)死亡，沒有存活的病例。清政府求助于沈陽當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)醫(yī)院——盛京施醫(yī)院。他們在這場對付瘟疫的過程中發(fā)揮了重大的作用。醫(yī)院的青年醫(yī)師亞瑟·杰克遜全身心投入到這場對瘟疫的戰(zhàn)爭，并且獻(xiàn)出了寶貴的生命。愛爾蘭長老會(huì)的醫(yī)院和牧師們積極地投入到這場對付鼠疫的戰(zhàn)爭。法庫教會(huì)的一位中國長老為染病者提供食宿和照顧，還承擔(dān)焚化和掩埋尸體的工作，把生死置之度外。

在對付這場瘟疫的過程中，教會(huì)和教會(huì)醫(yī)院發(fā)揮了非常關(guān)鍵的作用。事后，清政府對教會(huì)及醫(yī)院非常感激，對他們的事業(yè)也非常支持。對于普通的民眾來說，基督教的人道主義精神，使人們受到了感動(dòng)；西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也為人們所接受，各種教會(huì)辦的學(xué)校也受到了青睞。

（四）宗教本土化發(fā)展以及最終愛爾蘭長老會(huì)撤離

1.中華民國時(shí)期（1912—1931年）。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，清朝政府被推翻。張作霖率領(lǐng)部下進(jìn)駐沈陽，逐步取得了東三省的軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后的20年間，是奉系張大帥、張少帥統(tǒng)治東北的時(shí)期。當(dāng)時(shí)日本人的勢力主要是在南滿鐵路沿線以及大連市的周邊，其余則是在奉系張大帥的統(tǒng)治之下。

張作霖統(tǒng)治時(shí)代的東北，政治比較清明，社會(huì)比較安定，鴉片也得到了禁止。張氏父子對基督教禮敬有加，張作霖與盛京施醫(yī)院的司督閣關(guān)系很好，很多事情都咨詢他，還捐錢購買當(dāng)時(shí)很先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備，聘請?jiān)卺t(yī)院工作的虔誠的基督徒作為其軍隊(duì)的總軍醫(yī)；張學(xué)良則捐了很多錢修建了基督教青年會(huì)。基督教在此期間發(fā)展得很平穩(wěn)。愛爾蘭長老會(huì)在1924年，向東北增派了10名傳教士，中國本地的牧師也逐漸成長起來，并開始在教會(huì)中發(fā)揮較大的作用。

這一時(shí)期，教會(huì)開始顯現(xiàn)出本土化的特征。教會(huì)很早就認(rèn)識(shí)到，僅僅依靠外國人的傳播，很難使基督教在中國本土扎根發(fā)展起來，必須培育中國本土的傳教人才。短期的圣經(jīng)學(xué)校興起并發(fā)展起來，培養(yǎng)了很多中國本土的基督徒人才。不過，教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是緊緊掌握在外國教會(huì)的手中，即使他們只占少數(shù)，在具體事務(wù)上，卻擁有絕對的權(quán)力。

2.日本占領(lǐng)時(shí)期（1931—1945年）。1931年，日軍發(fā)動(dòng)九·一八事變，次年2月完全占領(lǐng)東北。1932年3月，“滿洲國”成立，定都“新京”（長春），統(tǒng)治包括東三省、內(nèi)蒙古東部、河北北部的廣大地區(qū)。日本占領(lǐng)和偽滿洲國時(shí)期是愛爾蘭長老會(huì)在東北最艱難的時(shí)期。愛爾蘭長老會(huì)的牧師奧斯汀·富爾頓的著作《穿越地震與風(fēng)火》反映了這一時(shí)期東北的艱難時(shí)世。日本人想全面控制東北，從思想上開始奴化，強(qiáng)迫東北人信奉神道教，拜祭日本的“天照大神”。他們把基督教看成是他的競爭對手，所以監(jiān)視管制嚴(yán)重。愛爾蘭長老會(huì)辦的很多學(xué)校在此期間被迫停辦，由日本人收購。不過，日本人收購的價(jià)格還是比較高的。

1941年12月8日，日本人偷襲珍珠港，對美國宣戰(zhàn)，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。次日，在偽滿洲國的日軍對當(dāng)?shù)氐耐藝鴤鹘倘藛T進(jìn)行拘捕和軟禁。當(dāng)時(shí)，愛爾蘭長老會(huì)共有19名傳教人員滯留東北而被扣押。第二年，他們當(dāng)中一部分人被運(yùn)回本國，另外一部分被扣押在日本以作為戰(zhàn)爭中的交換條件。愛爾蘭長老會(huì)的牧師湯姆·巴克被關(guān)押在日本將近4年，他后來寫了一本書《閉門戰(zhàn)爭》，描述了這段幽禁的生活。1942-1945年期間，愛爾蘭長老會(huì)與東北的教會(huì)失去了聯(lián)系，中國信徒在此期間自主地主持教會(huì)的事務(wù)，顯示了很強(qiáng)的自治能力。

3.抗日戰(zhàn)爭勝利以后（1945-1951年）。1945年9月3日，日本向中國投降，抗日戰(zhàn)爭勝利，中國大地得到了光復(fù)。愛爾蘭長老會(huì)的傳教士們回到了東北，發(fā)現(xiàn)情況已發(fā)生了變化。隨后，解放戰(zhàn)爭國民黨失敗，退出東北。當(dāng)時(shí)，中國人民的愛國熱情高漲，基督教“三自”愛國運(yùn)動(dòng)興起，堅(jiān)決與外國差會(huì)割斷聯(lián)系，辦成“自治、自養(yǎng)、自傳”的中國人自己的基督教會(huì)。

外國傳教士們發(fā)現(xiàn)他們的存在境界有點(diǎn)尷尬，因此愛爾蘭長老會(huì)1951年起開始撤離中國。至此，愛爾蘭長老會(huì)在東北八十余年的傳教活動(dòng)畫上了句號。此后的幾十年里，愛爾蘭長老會(huì)與東北的基督教會(huì)斷了聯(lián)系。直至改革開放以后，才有一位愛爾蘭長老會(huì)牧師的后人來到遼寧，考察其祖父在遼寧法庫縣傳教的經(jīng)歷。他寫成了一本傳記《闖關(guān)東的愛爾蘭人》，重新展現(xiàn)了那一段時(shí)期愛爾蘭長老會(huì)在東北傳教的歷史事實(shí)。

三、愛爾蘭長老會(huì)在遼寧傳教的社會(huì)影響及其局限性

（一）社會(huì)影響

愛爾蘭長老會(huì)在19世紀(jì)后半葉直至20世紀(jì)上半葉派出海外傳教使團(tuán)來到中國東北傳播基督新教，投入了大量的人力、物力、財(cái)力，并且花費(fèi)了八十年的時(shí)間，傳教的熱情是很高的?；緛碚f，他們的傳教工作很細(xì)致、很深入，取得了很深遠(yuǎn)的影響。

他們建立了9所基督教的總堂，其中6所位于遼寧。雖然愛長老會(huì)陸續(xù)派往東北的傳教人員一共只有區(qū)區(qū)90余人，但是他們使基督教的影響遍及了東北那些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，使很多民眾皈依了基督新教，并且其影響延續(xù)到了現(xiàn)在。其次，愛爾蘭長老會(huì)很重視醫(yī)療傳教，派往東北的傳教人員中有三分之一左右是醫(yī)務(wù)人員，比如，最早來到營口的亨特醫(yī)生，以及在吉林的格雷格醫(yī)生（高積善），法庫的伊莎貝爾醫(yī)生與雷切爾醫(yī)生等等。他們都是英國著名醫(yī)科院校的畢業(yè)生，水平很高。1900年“庚子賠款”以后，教會(huì)利用賠款在東北建立了一些設(shè)施比較齊全的具有先進(jìn)水平的醫(yī)院，共有9所，主要都位于遼寧。醫(yī)院采用西方先進(jìn)的醫(yī)療措施和設(shè)備，為當(dāng)?shù)厝藗兘獬撕芏嗟牟】?，擴(kuò)大了基督教的影響。第三，愛爾蘭長老會(huì)重視學(xué)堂教育，陸續(xù)在東北創(chuàng)辦幼兒園2所，初級小學(xué)78（一說87）所、高級小學(xué)15（一說11）所、中學(xué)8所以上，大部分仍是位于遼寧。這些教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)生很受政府的青睞，能進(jìn)入郵政、海關(guān)等比較好的部門工作。教會(huì)的學(xué)校都有宗教內(nèi)容的嚴(yán)格要求，進(jìn)入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)以后一般都會(huì)成為基督徒，而且還會(huì)吸引父母家人都信仰基督教，所以這是一個(gè)既省錢又省力的傳播基督教的方法。

（二）局限性

愛爾蘭長老會(huì)作為西方基督教的傳教使團(tuán)，伴隨著西方的殖民浪潮來到中國，他們的活動(dòng)必然帶有局限性。

首先，愛爾蘭長老會(huì)的傳教使團(tuán)是借兩次鴉片戰(zhàn)爭后不平等條約的保護(hù)進(jìn)入中國的，侵害了中國的主權(quán)，他們的傳教活動(dòng)反對中國古老的文化。一個(gè)人加入了教會(huì)，不再拜祭祖先、參加宗族的活動(dòng)，對原來幾千年的傳統(tǒng)一味地排斥與反叛，客觀上造成了社會(huì)的分化與對立。他們的醫(yī)療活動(dòng)也以傳播基督宗教為目的，并非單純的慈善活動(dòng)。他們的教育與宗教不分離，并非單純的傳播科學(xué)文化知識(shí)，在某種程度上侵犯了中國的教育主權(quán)。

其次，近現(xiàn)代時(shí)期，在中國傳教的西方基督教會(huì)與列強(qiáng)政府聯(lián)系非常密切。當(dāng)時(shí)有幾個(gè)國家在沈陽設(shè)立了大使館，傳教士和外國使館之間聯(lián)系非常密切。近現(xiàn)代時(shí)期來東北考察訪問的外國人，不管是美國的、英國的、俄國的、日本的，一般都要跟傳教士有些交往。如果各國政府有什么事情，首先也會(huì)和傳教士使團(tuán)有所聯(lián)系。傳教士們向本國內(nèi)的報(bào)告通常要包括當(dāng)?shù)赝恋孛娣e、地理形勢、人口分布、經(jīng)濟(jì)狀況、文化趨向、人民心理等等各種情況。這些在客觀上為列強(qiáng)政府提供了情報(bào)。

再者，愛爾蘭長老會(huì)對信仰的純潔度要求比較高，要求信徒絕對虔誠?；阶诮淌墙^對的一神教，對其他的宗教與文化具有很強(qiáng)的排斥性。比如1900年，義和團(tuán)爆發(fā)時(shí)，他們讓被抓住的信徒選擇，或是改變信仰，或是選擇犧牲，當(dāng)時(shí)不少中國信徒選擇了犧牲生命。他們引頸就戮的氣概，或多或少地體現(xiàn)了一種宗教的狂熱。

總而言之，愛爾蘭長老會(huì)在近現(xiàn)代時(shí)期來到了遼寧地區(qū)，傳播基督宗教，辦醫(yī)院、學(xué)校、慈善事業(yè)，客觀上促進(jìn)了遼寧近現(xiàn)代化的歷程，為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳钭龀隽撕芏嗟呢暙I(xiàn)。同時(shí)，作為西方侵略者的一個(gè)附庸，他們的活動(dòng)在某種意義上也對中國社會(huì)的文化和生活造成了一定的損害。

基金項(xiàng)目：2014年遼寧省社會(huì)主義學(xué)院青年課題“近現(xiàn)代遼寧基督教研究”的階段性成果。

責(zé)任編輯/李永生