⊙劉彥君 李晶源［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650093］

作 者：劉彥君，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計工程；李晶源，昆明理工大學(xué)建筑系副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：舊房改造及室內(nèi)設(shè)計。

一、極簡主義概述

極簡主義又稱微模主義，并不是現(xiàn)代所稱的簡約主義,作為對抽象表現(xiàn)主義的反動而走向極致，以最原初的物自身或形式展示于觀者面前。極簡主義強調(diào)純粹空間的單純性和簡潔性，除去多余的裝飾，將空間簡化至光、量及體，意味著運用最簡單的構(gòu)成原理，造成空間的流動與不同層次的穿透性，而極簡主義的精髓也在于此。

極簡主義的設(shè)計手法和風(fēng)格是簡約的，通過對景觀要素的簡化處理，包括形式和空間的簡化，在滿足功能要求的基礎(chǔ)上為人們提供開展活動的空間，加強人與自然環(huán)境之間的溝通和交流。它強調(diào)環(huán)境景觀的地域性，應(yīng)充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌特點，保留地域文脈的多樣性，塑造出富有創(chuàng)意和個性的景觀空間。同時也強調(diào)環(huán)境景觀的人性化，表現(xiàn)為人性場所設(shè)計，這依賴調(diào)查、分析以及經(jīng)驗，還表現(xiàn)為在空間尺度與結(jié)構(gòu)的把握，場地色彩、微氣候的營造以及行走、逗留空間的設(shè)計，還包括不同人群的偏好和針對弱勢人群的觀照及針對殘疾人的無障礙設(shè)計等等。①

二、禪宗思想體系淵源及發(fā)展

1.禪宗的發(fā)展

禪宗的創(chuàng)立者為達摩祖師，他傳授弟子袈裟和《楞迦經(jīng)》，從此建立了我國的大乘禪宗體系。在禪宗四祖道信之前，禪宗的弟子都是一衣一缽，沒有固定的道場，而傳承到四祖道信之后，禪宗開始迅速擴展，弟子達到了五百人之多。一直發(fā)展到元朝，漢地的佛教已經(jīng)開始以禪宗為主，而此時的禪宗則開始強調(diào)儒、釋合一的思想。直到今天，其禪學(xué)思想也在許多行業(yè)中得到了較好的體現(xiàn)。

2.禪宗的思想

禪宗提倡將個人的感官知覺和沉思冥想相結(jié)合，通過這種明悟的方式來獲得精神上的超越和自由。首先，它推崇一種心靈的純凈，所有的內(nèi)心感悟無需通過語言、行為等方式來獲得，而僅僅是單純地靠內(nèi)心的冥想來完成；其次，禪宗思想中還透著一種“釋”的思想，即把心靈從諸多物質(zhì)條件中解脫出來，獲得內(nèi)心的自由；最后，頓悟中的“頓”也是禪宗思想的一大特點，所謂“頓”，即是指內(nèi)心已經(jīng)對外界事物有了一個整體的把握，并在剎那之間領(lǐng)悟到了新的東西?？偟恼f來，禪宗的思想可以說是自然世界和內(nèi)心世界的無限接近，人們通過內(nèi)心的冥想，就能獲得對宗教境界的感悟。

三、現(xiàn)代園林對禪境營造的繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)禪意園林的設(shè)計思想來源于國人對自然山水的熱愛，對土地最誠摯的感情，所以在設(shè)計上通常講求布局的自然化，即做到雖是人為設(shè)計，但其效果仿若天成。而現(xiàn)代園林的設(shè)計理念則主要源于西方當(dāng)代藝術(shù)，其中當(dāng)代極簡主義園林是其典型代表。比如在現(xiàn)代園林設(shè)計中，為了營造禪境，往往不會過多注重外物，而是更多地注重游覽者的心境。這種思路既有一定的極簡主義思想，又通過簡潔到極致的設(shè)計方式透露出了陣陣禪意，給人們帶來了極大的感悟空間。②

而現(xiàn)代園林在禪境營造上所面臨的主要問題為如何將禪意園林“空、寂、靈、幽”四個主要特點通過設(shè)計表現(xiàn)出來。不僅對傳統(tǒng)禪意園林的思想進行了借鑒，同時也融入了不少現(xiàn)代化的元素，比如對人性化尺度設(shè)計、新材料的運用等。此外，隨著近年來人們環(huán)保意識的加強，人與自然和諧相處已成為當(dāng)前許多設(shè)施建設(shè)的原則之一，園林設(shè)計也不例外。③

四、禪宗思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

1.禪境在景觀設(shè)計中的藝術(shù)手法

（1）空間營造，渾然天成 師法自然也是禪宗的主要宗旨之一，所謂師法自然，是說在景觀設(shè)計中應(yīng)該與自然充分一致，并對自然元素進行借鑒和運用，而這種借鑒并不是刻意地去模仿，因此需要注意不能留下過多刻意雕琢的痕跡。

（2）以小見大，奧曠兼用 禪宗不重視形式與外物，但是重視人的心境。景觀的空間是有限的，但人的感悟是無限的。而現(xiàn)代景觀設(shè)計中借鑒這種思想創(chuàng)造了以小見大的表現(xiàn)手法。因此，雖然不少極簡主義的景觀設(shè)計的布局十分簡潔，但其中所蘊含的意境確實是十分豐富的。④

（3）曲徑通幽，曲折有條 在這種手法中，許多小的景觀逐漸串聯(lián)形成一個大的空間，通過明暗更替、大小互相變化的方法，來使得現(xiàn)代景觀有限的空間能夠體現(xiàn)出無限的韻味。

（4）動靜虛實，時空變換 景觀設(shè)計中通過將動的元素與靜的元素相結(jié)合，更能引起人們的禪思，而實景和虛景的對比也能營造出一種虛實相生的禪境。⑤

2.禪宗與生態(tài)設(shè)計思想

從禪宗的觀點看來，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身；郁郁黃花，無非般若”。這就為園林形式上有限的自然山水空間提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限。園林景觀以芭蕉感悟一念清凈，以翠竹覺悟君子修行，這種種園林景觀要素與游賞者的交流和適應(yīng)，由感受物象上升為審美判斷，從而達到物我兩忘、以小見大、以芥子納須彌的境界。⑥在禪宗看來，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與感悟。禪宗的終極關(guān)懷是徹見“本來面目”，即通過“始覺”復(fù)歸于“本覺”。即揭示事物的本質(zhì)。極簡主義體現(xiàn)在材料方面的運用上，提倡展示材料自身的原質(zhì)，不隱藏其自然紋理、質(zhì)地和原色，用簡化的方法和結(jié)果，促使觀賞者達到最直接體驗的目的。⑦

3.禪思想在景觀設(shè)計中的應(yīng)用案例：深圳市塵埃落定東會所

該項目位于廣東省深圳市南山區(qū)華僑城東方花園，主要是為了接待一些談生意的客戶和朋友，還有供向佛之人來喝茶，設(shè)計中的造景手法體現(xiàn)禪意。設(shè)計師不僅規(guī)劃了戶外庭院的景觀，還將整個室內(nèi)的軟裝風(fēng)格與家具產(chǎn)品的風(fēng)格同質(zhì)化，全都采用了松木材料，展現(xiàn)了植物自然生長的美感。馮羽設(shè)計師做的組景給塵埃落定東會所帶來了勃勃生機，動靜結(jié)合，生靈活現(xiàn)。（下圖）

塵埃落定東會所 圖片來源：實地拍攝

4.禪宗思想觀在景觀設(shè)計中的發(fā)展以及對未來的展望

隨著人們生活節(jié)奏的加快，越來越多的人希望通過景觀游覽來獲得內(nèi)心的平靜，而禪宗思想運用到景觀設(shè)計當(dāng)中恰好能夠較好地解決這一問題。所以，就目前來看，禪宗思想在景觀設(shè)計中的應(yīng)用必將越來越廣泛，且隨著大眾審美水平的整體提高，其發(fā)展也必定會有越來越多的創(chuàng)新之處。⑧

五、結(jié)論

經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，極簡主義景觀設(shè)計在我國的發(fā)展逐漸趨于成熟。在極簡主義景觀設(shè)計中，許多設(shè)計者不斷融入禪學(xué)思想，有效地將禪學(xué)思想和景觀設(shè)計有機地結(jié)合在一起，融會貫通，繼承禪學(xué)高深境界，最終不斷推動極簡主義景觀設(shè)計不斷發(fā)展和進步，而禪學(xué)思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用也將越來越廣泛。

① 葉曼蓉：《極簡主義（理性而簡約）的現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計風(fēng)格》，《城市建設(shè)理論研究》2011年第16期。

② 鄒治豪：《密斯·凡德羅極簡主義設(shè)計理論在室內(nèi)設(shè)計中的運用研究》，《2009年昆明理工大學(xué)碩士論文》。

③ 王少楨：《極簡主義風(fēng)格包裝設(shè)計研究》，《2012年西安美術(shù)學(xué)院碩士論文》。

④ 高黑：《20世紀60年代以來的西方景觀設(shè)計思潮及其對中國的影響》，《2006年浙江大學(xué)碩士論文》。

⑤ 周晨毅：《園林設(shè)計中簡約風(fēng)格的研究》，《2007年南京林業(yè)大學(xué)碩士論文》。

⑥ 曹菲：《論禪宗思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的表達》，《2013年南京林業(yè)大學(xué)碩士論文》。

⑦ 曹麗平：《淺析極簡主義景觀設(shè)計及其禪學(xué)思想》，《美與時代期刊》2005年第1期。

⑧ 王玉嬌：《現(xiàn)代中式園林風(fēng)格的研究》，《2013年安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文》。