○石蘭榮

（商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘476000）

教育理念是指人們對教育活動的理性認(rèn)識、理想追求及其所形成的教育思想觀念與教育哲學(xué)觀點。是教育主體在教育實踐、文化交流等活動中形成的教育價值取向與追求。[1]不同歷史時期對大學(xué)教育現(xiàn)象的認(rèn)識，形成了各種教育理念。分析西方大學(xué)教育理念的演進(jìn)過程，厘清教育理念變革的原因及其踐行的后果，對高等教育大眾化的今日大學(xué)的發(fā)展有一定的啟示。

一、教育目標(biāo)：從精英教育到普及教育

西方大學(xué)的教育目標(biāo)經(jīng)歷了從精英教育向大眾教育與普及教育的演進(jìn)歷程。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的高等教育理念，是近代大學(xué)教育理念的基石。他認(rèn)為理性是人類靈魂中最高貴的部分，高等教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)人的理性。柏拉圖賦予高等教育精英教育的職能，其最終目的是培養(yǎng)有理智、有智慧的國家統(tǒng)治者與哲學(xué)王。

亞里士多德繼承了柏拉圖的觀點，認(rèn)為高等教育是發(fā)展學(xué)生理性的“博雅教育”（“自由教育”）。他認(rèn)為：“顯然應(yīng)有這樣一種教育，為父母的用其訓(xùn)練子者，不是因為它有用或必需，而是因為它是博雅的和高貴的?！盵2]他提出博雅教育是專門為人的自由而設(shè)立的教育。此后，盡管各個時期對自由教育內(nèi)涵的理解不盡相同，但是，亞里士多德關(guān)于自由教育的理念長期影響、支配西方高等教育的發(fā)展，直到19世紀(jì)后期和20世紀(jì)仍有很大的影響力。

紐曼系統(tǒng)論述大學(xué)的教育目標(biāo)，他認(rèn)為大學(xué)是為了對學(xué)生進(jìn)行“博雅教育”和“通識教育”而設(shè)立的專門機(jī)構(gòu)。為此，大學(xué)應(yīng)提供普遍的和完整的知識教育。艾爾弗雷德·諾思·懷海特是繼紐曼后又一位提倡“博雅教育”的英國高等教育理論家，他認(rèn)為大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的想象力和智慧力，即培養(yǎng)學(xué)生主動思維的能力。他指出，大學(xué)階段知識教育的目的不僅是對人類文化遺產(chǎn)的繼承，更重要的是對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，這是知識教育的真正價值。他的這一見解對今日大學(xué)教育目標(biāo)的建構(gòu)仍有一定的啟發(fā)性。

美國永恒主義教育哲學(xué)流派的主要代表人物赫欽斯從他的哲學(xué)觀出發(fā)，提出大學(xué)教育的最終目的是培養(yǎng)“完人”。為之，教育應(yīng)傳授共性的、真理性的知識，使學(xué)生成為個性和理性都完美的人。同時，他還提倡“通才教育”。他認(rèn)為通才教育不僅是多方面知識的系統(tǒng)的傳授，還包括對學(xué)生理智的訓(xùn)練和自主能力的培養(yǎng)。為了達(dá)到培育通才的教育目標(biāo)，赫欽斯強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)那些能反映人類理性遺產(chǎn)的永恒學(xué)科，研讀不朽的著作。他的大學(xué)教育思想對當(dāng)代美國乃至全世界的高等教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

二、教育內(nèi)容：人文教育與科學(xué)教育

西方大學(xué)的教育內(nèi)容經(jīng)歷了由以人文教育為主演變?yōu)橐钥茖W(xué)教育為主，再到科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合。

和古代以培養(yǎng)精英為目標(biāo)的人文教育不同，進(jìn)入17世紀(jì)以后，近代教育家根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實，從不同的價值觀、方法論出發(fā)，提出了具有近代特征的大學(xué)教育理念，完成了教育理念的一次突破與重構(gòu)。

英國著名教育思想家培根重視知識的實用性和教育的專業(yè)化，倡導(dǎo)學(xué)校教育要注重社會的發(fā)展，加強(qiáng)科學(xué)教育，培養(yǎng)時代所需要的科學(xué)人才。他的關(guān)于科學(xué)教育的理論構(gòu)想，從一個新的角度定位大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)，為大學(xué)教育注入了近代科學(xué)的元素，對后世高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

夸美紐斯以“泛智教育論”為理論基礎(chǔ)建立了系統(tǒng)的大學(xué)教育體系。所謂“泛智”，指所有的人通過教育獲得廣泛而有用的知識，從而使人的智慧得到發(fā)展?！胺褐墙逃币笳莆铡耙磺斜仨毷煜さ臇|西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有用的運用?！盵3]他認(rèn)為大學(xué)課程系統(tǒng)應(yīng)包含人類文化的每一個側(cè)面，學(xué)生在學(xué)習(xí)泛智課程的同時，還要根據(jù)自身的天性及社會需要專門學(xué)習(xí)某一個領(lǐng)域的知識；資質(zhì)優(yōu)異的學(xué)生則應(yīng)學(xué)習(xí)所有學(xué)科，成為百科全書式的人?？涿兰~斯構(gòu)建了大學(xué)教育和大學(xué)教育理念的理論體系。

哈佛大學(xué)校長查理斯·W·艾略特認(rèn)為大學(xué)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)民族精神，大學(xué)要成為培養(yǎng)一流人才的機(jī)構(gòu)，要努力提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益。從這一教育理念出發(fā)，他認(rèn)為人文精神與科學(xué)精神在培養(yǎng)人的素養(yǎng)方面有重要的作用，不可偏廢。為此，應(yīng)改變以前輕視學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，把開展學(xué)術(shù)研究作為美國大學(xué)教育的使命。艾略特的大學(xué)教育理念及其教育實踐，不僅造就了一所世界一流學(xué)府，更為重要的是開創(chuàng)了美國大學(xué)教育發(fā)展的新時代。

三、教育方式：從傳授知識與學(xué)術(shù)研究到直接服務(wù)社會

西方大學(xué)的教育方式經(jīng)歷了從傳授知識到發(fā)展科學(xué)到直接服務(wù)社會的發(fā)展演變。紐曼認(rèn)為大學(xué)應(yīng)提供普遍的和完整的知識。他認(rèn)為，“知識的普遍性和完整性”有兩層含義：一是大學(xué)傳授的知識應(yīng)是具有普遍意義的真理性的知識；二是指知識體系的完整性和系統(tǒng)性。他還提出了“知識本身即為目的”的著名命題。他所謂知識有特定的內(nèi)涵，即“自由知識”，“本身既是工具又是結(jié)構(gòu)的知識叫做自由知識”，也可以稱為“哲理性知識”。他認(rèn)為大學(xué)是教育的場所而不是教學(xué)的場所，大學(xué)的功能是傳授已有的普遍的知識。

洪堡在1810年創(chuàng)建柏林大學(xué)后，提出了西方高等教育史上具有里程碑意義的大學(xué)教育理念。他認(rèn)為大學(xué)教學(xué)應(yīng)改變單一的知識傳授的方式，大學(xué)教師要從事科學(xué)研究，將研究融入到教學(xué)中，成為人才培養(yǎng)的基本途徑。教師在自身搞好科研的同時，還要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究以及科學(xué)研究方法的指導(dǎo)。洪堡和費希特對大學(xué)教育方式的認(rèn)識以及對大學(xué)教師素質(zhì)的要求，拓展了大學(xué)的功能，為大學(xué)的存在提供了合理的解釋，對大學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅影響到歐洲各國，也對美國的大學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊。

和洪堡一樣，德國著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯也強(qiáng)調(diào)大學(xué)的研究性質(zhì)，大學(xué)是由教師和學(xué)生組成的研究和探索高等學(xué)術(shù)或真理的機(jī)構(gòu)。在他看來，大學(xué)是一個致力于尋求真理的事業(yè)的共同體，學(xué)術(shù)生活本身就是目的，而不是得到其他外物的、達(dá)到某種外在目的的或者獵取功名利祿的手段。大學(xué)應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生追求整體知識的求知意志。

在繼承現(xiàn)代大學(xué)教育理念的基礎(chǔ)上，西方當(dāng)代大學(xué)教育進(jìn)行了全方位的調(diào)整，呈現(xiàn)出多樣化的特征。大學(xué)如何為國家服務(wù)，如何與社會合作等問題受到廣泛關(guān)注?？死恕た茽柺敲绹?dāng)代高等教育改革的設(shè)計師，根據(jù)社會和大學(xué)發(fā)展的要求，他提出了創(chuàng)辦“多元化巨型大學(xué)”的構(gòu)想。由于大學(xué)有多元化的機(jī)構(gòu)、群體和文化，因此具有巨型化的規(guī)模，他把“多元化巨型大學(xué)”比喻為一個五彩紛呈、包羅萬象的“都市”?？茽栔赋?，大學(xué)應(yīng)成為知識產(chǎn)業(yè)的中心和實現(xiàn)國家目標(biāo)的工具。人類目前處在工業(yè)社會和知識社會的交界處，大學(xué)作為知識產(chǎn)業(yè)的“知識生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商”，在知識社會即將來臨之際，應(yīng)為社會提供服務(wù)，必須滿足國家各項事務(wù)尤其是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等方面日益擴(kuò)大的需求。

四、啟示

通過對西方大學(xué)教育理念演進(jìn)歷程的考察，不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)教育理念與社會變革息息相關(guān)。隨著時代的變遷，大學(xué)教育理念在歷史長河中不斷消解、變革與重構(gòu)，教育目標(biāo)從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育與普及教育；教育內(nèi)容由以人文教育為主轉(zhuǎn)向科學(xué)知識教育為主再到當(dāng)代科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合；教育方式從靜態(tài)的傳授知識轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究再到直接服務(wù)社會。

時至今日，教育理念仍是大學(xué)教育的風(fēng)向標(biāo)。隨著社會的不斷發(fā)展，大學(xué)教育如何適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的需求，實現(xiàn)大學(xué)教育的轉(zhuǎn)型，是每一個教育學(xué)人應(yīng)當(dāng)思考的問題。通過對西方大學(xué)理念演進(jìn)歷程的簡單梳理，不難發(fā)現(xiàn)，以何種教育理念架構(gòu)大學(xué)是每一個時代的大學(xué)都面臨的共同課題。在這個課題面前，教育思想家的回答異彩紛呈，有的促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展，使之一躍走向世界一流大學(xué)之林；有的在某種程度上阻礙了大學(xué)的發(fā)展，使大學(xué)的發(fā)展步伐相對滯后，甚至影響了大學(xué)的未來發(fā)展走向。上述諸種現(xiàn)象，恰恰從多個視角印證了教育理念在大學(xué)發(fā)展中的重要性。

有鑒于此，在高等教育大眾化的今天，在我國當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)中，如何根據(jù)新時期國家發(fā)展的需要，確立符合我國大學(xué)實際的教育理念，是大學(xué)面臨的共同任務(wù)。目前大學(xué)的教學(xué)、研究與社會服務(wù)功能已得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可。因此，找準(zhǔn)本學(xué)校辦學(xué)定位顯得尤為重要。參照西方不同時期對大學(xué)教育理念的認(rèn)識，確立今下不同類型大學(xué)的教育理念，對建設(shè)有特色的大學(xué)校園文化，營造有利于人才成長的文化環(huán)境具有深遠(yuǎn)的意義。

[1]韓延明.理念、教育理念及大學(xué)理念探析[J].教育研究，2003（9）.

[2]張法琨選編.古希臘教育論著選[M].人民教育出版社，1994.

[3]夸美紐斯.傅任敢譯.大教學(xué)論[M].教育科學(xué)出版社，2001.

[4]金耀基.大學(xué)之理念[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[5]黃福濤主編.外國高等教育史[M].上海教育出版社，2008.

[6]郭健.哈佛大學(xué)發(fā)展史[M].河北教育出版社，2000.