唐 靖， 鄒立莉

（昭通學(xué)院a.管理學(xué)院，b.思想政治理論課教學(xué)研究部， 云南 昭通 657000）

民國(guó)時(shí)期的1938年，盧金錫修、楊履乾等纂成的《昭通縣志稿》，由昭通新民書(shū)局印刷出版。在志稿卷六《宗教》的部分，編纂者于前言中對(duì)近代昭通宗教作了一個(gè)概括性的介紹，文中說(shuō)道：“宗教者，無(wú)論何教，隨其人之信仰，認(rèn)一教為宗主者也。中國(guó)古時(shí)無(wú)所謂教，自秦漢以來(lái)，崇尚黃老，故始皇、武帝并求長(zhǎng)生之術(shù)，而后世道家者流競(jìng)稱(chēng)道德經(jīng)。自清末基督舊派侵入，名曰天主教。其時(shí)根蒂尚淺，及通商立約后，新派耶穌教繼來(lái)，其勢(shì)漸張。愚民無(wú)知，相與仇，迭釀巨案，割地與和，迄今日久，亦相安無(wú)事。然其教系勸人為善，與釋道之取人財(cái)物者不同也。昭居邊鄙，地當(dāng)沖繁，各教俱備。及信教自由之令出，亦隨人投入教堂，俱未行禁止。爰考各教之宗旨，以述其源流焉。志宗教?！保?］（P.19）從中可以看出，在經(jīng)歷了晚清以來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，民國(guó)年間的昭通宿儒們已經(jīng)完全站在一個(gè)平和的立場(chǎng)來(lái)看待曾經(jīng)被前幾代人仇視的“洋教”，著重指出其“勸人為善”之處。本文主要參考民國(guó)《昭通縣志稿》、黃銳《昭通天主教簡(jiǎn)史》、《昆明文史資料選輯》第十輯中的天主教專(zhuān)題以及第二十一輯何品軍《云南天主教發(fā)展述略》等文章編寫(xiě)而成，對(duì)建國(guó)前天主教會(huì)昭通教區(qū)的教派情況及其公益事業(yè)作一個(gè)簡(jiǎn)單回顧，并對(duì)其中相矛盾的說(shuō)法予以適當(dāng)考證補(bǔ)充，特此說(shuō)明。

一、天主教在昭通的教派情況

天主教傳入云南最早的地區(qū)是昭通的鹽津縣。1843年（道光二十三年）設(shè)主教公署（又叫定座主教）于鹽津縣龍溪村，1867年（同治六年）在昭通縣城設(shè)立第一座天主堂——真原閣?！墩淹h志稿》中也說(shuō)：“天主教于明時(shí)即傳入中國(guó)，昭通之有教堂于同治年間，設(shè)立于城內(nèi)府街。自庚子后，始撥相近之五屬公館與之，由馬、晏兩司鐸，亦稱(chēng)神父，信奉耶穌。其入教者及各地人皆有，惟司鐸則由歐洲法國(guó)嬗派而來(lái)，主持教務(wù)以及念經(jīng)辦事之任。蓋彼教無(wú)論在何地方，悉隸于羅馬統(tǒng)治之下，此則稱(chēng)為老教，與他新教迥然不同也?！薄霸摻坛绶钐熘?，敬禮耶穌，以愛(ài)人如已為教綱，以圣經(jīng)為根據(jù)，以十戒為教規(guī)”。但《縣志稿》對(duì)天主教內(nèi)部派別的區(qū)分不是很準(zhǔn)確，只是籠統(tǒng)地說(shuō)：“昭通教會(huì)只城中一處，自設(shè)教堂以來(lái)，已經(jīng)數(shù)十年，入教之人不分國(guó)際種族均結(jié)合成一大團(tuán)體，名曰：圣教會(huì)。以前者無(wú)論，依最近調(diào)查，昭之信彼教者，現(xiàn)有六百余人民。”［1］（P.22－23）實(shí)際上，天主教會(huì)內(nèi)部教派紛繁復(fù)雜，并非一個(gè)“圣教會(huì)”所能涵蓋。

在表面的一個(gè)云南主教范圍來(lái)看，內(nèi)部昆明、大理、昭通三個(gè)教區(qū)，都各有許多不同的修會(huì)會(huì)士在區(qū)內(nèi)工作，在國(guó)外有其各自的總修會(huì)。他們彼此間并無(wú)隸屬關(guān)系，一般都得經(jīng)羅馬教廷批準(zhǔn)才能創(chuàng)建，各有側(cè)重的創(chuàng)建目的。如圣會(huì)撒肋，重在青年教育；靈醫(yī)會(huì)重在醫(yī)藥事業(yè)，管理麻瘋院等；圣保祿會(huì)重在醫(yī)藥并管理孤兒院等；方濟(jì)各會(huì)則重在醫(yī)藥，診所和幼兒教育；圣衣會(huì)則重在靜修與手工（刺繡）等項(xiàng)工作。各修會(huì)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立于教區(qū)，由他們各自的總會(huì)供給，人事調(diào)動(dòng)權(quán)也在總會(huì)。唯有傳教活動(dòng)方針及其它規(guī)定，才聽(tīng)從于所在教區(qū)主教的領(lǐng)導(dǎo)。

在云南范圍內(nèi)從事傳教活動(dòng)的主要有巴黎外方傳教會(huì)、慈幼會(huì)、圣保祿會(huì)、圣方濟(jì)各會(huì)、圣衣會(huì)的男女修會(huì)和兩個(gè)修道院。此外，還有圣蘇爾比斯會(huì)會(huì)員洪文灝到昆明創(chuàng)辦大修院，1947年天主教昆明總主教德維能創(chuàng)設(shè)的圣心會(huì)等。在昭通地區(qū)傳教的最初只是巴黎外方傳教會(huì)，此后又有圣方濟(jì)各會(huì)的分會(huì)和意大利靈醫(yī)會(huì)神甫到昭通傳教、行醫(yī)。

巴黎外方傳教會(huì)于1656年由法國(guó)人巴呂和郎伯爾兩主教發(fā)起，1663年在巴黎建立修道院，遂成為該會(huì)中心。會(huì)員不發(fā)修會(huì)誓愿，有會(huì)規(guī)，過(guò)共同生活，終身為傳教服務(wù)。規(guī)定三十五歲以下的神職人員可申請(qǐng)入會(huì)，在傳教區(qū)工作三年以上始得成為正式會(huì)員。1683年（康熙二十二年）到中國(guó)福建傳教。1702年時(shí)，法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)的雷勃郎神父被羅馬教庭委任為云南（教區(qū)）的主教，但很快因康熙年間的禮儀之爭(zhēng)而被驅(qū)逐。此后1730年（雍正八年），巴黎外方傳教會(huì)又由四川宜賓派傳教士到云南鹽津長(zhǎng)期潛伏傳教，并于1843年在鹽津龍溪建立教堂和主教公署（當(dāng)時(shí)稱(chēng)“真原閣式公濟(jì)堂”）。1867年（同治六年）外方傳教會(huì)在昭通縣城設(shè)立第一座天主堂——真原閣。此后，主教公署遷昆明，昭通地區(qū)的教務(wù)先設(shè)監(jiān)牧區(qū)（即組織未完善教區(qū)），由昆明主教區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。1935年4月8日正式成立天主教昭通主教區(qū)，管轄昭通、會(huì)澤、巧家、奕良、鎮(zhèn)雄、鹽津、綏江等縣，陳達(dá)明任宗座監(jiān)牧。昭通主教受羅馬教廷領(lǐng)導(dǎo)，每五年向教宗口頭報(bào)告一次。

教區(qū)的基層組織是本堂區(qū)，每個(gè)本堂區(qū)設(shè)一常任司鐸（神父）主持該堂區(qū)一切事務(wù)。本堂區(qū)是天主教活動(dòng)中心，每年須向主教匯報(bào)工作。數(shù)個(gè)本堂區(qū)組成總本堂區(qū)。昭通教區(qū)轄有總本堂和本堂，總本堂管各縣傳教事務(wù)，本堂管本縣傳教事務(wù)，總本堂和本堂都設(shè)在昭通城內(nèi)毛貨街天主堂內(nèi)。外國(guó)傳教士在昭通進(jìn)行傳教活動(dòng)所需的經(jīng)費(fèi)，其來(lái)源有四：一是羅馬教廷每年一次的匯款；二是各國(guó)教徒捐贈(zèng)的傳信金匯到羅馬，再由教廷統(tǒng)一分配匯寄；三是教會(huì)在當(dāng)?shù)刭?gòu)置土地，租給農(nóng)民收取地租；四是教會(huì)醫(yī)院的收入所得。

靈醫(yī)會(huì)由意大利神甫于1554年創(chuàng)辦。它通過(guò)舉辦醫(yī)藥事業(yè)進(jìn)行傳教活動(dòng)，總會(huì)設(shè)羅馬，下設(shè)省會(huì)。1946年意大利靈醫(yī)會(huì)傳教士到昭通，先后在會(huì)澤、巧家開(kāi)辦醫(yī)院，成立“靈醫(yī)會(huì)中國(guó)修院”，屬意大利米蘭省會(huì)管轄。中國(guó)修院下設(shè)會(huì)澤、巧家、彝良、昭通四個(gè)分院，有會(huì)員十人?；顒?dòng)經(jīng)費(fèi)除醫(yī)療費(fèi)收入外，余由總會(huì)補(bǔ)助。

圣方濟(jì)各會(huì)“第二會(huì)”，是圣方濟(jì)各會(huì)后來(lái)分化出的教派之一，分化各派都為女修道者設(shè)“第二會(huì)”，并為還俗教徒設(shè)有“第三會(huì)”。該會(huì)到昆修女是南斯拉夫圣方濟(jì)各會(huì)“第二會(huì)”派來(lái)的，在昭通設(shè)立惠東醫(yī)院，修會(huì)和禮拜堂均設(shè)在惠東醫(yī)院。共有中外籍修女十五人（中國(guó)籍八人，后退出二人），全部在惠東醫(yī)院工作。經(jīng)費(fèi)靠醫(yī)院收入。①《外國(guó)教會(huì)在云南的傳布情況》，《昆明文史資料選輯》第10輯，第112～114頁(yè)。

值得一提的是，靈醫(yī)會(huì)和圣方濟(jì)各會(huì)“第二會(huì)”在昭通的出現(xiàn)，都與南斯拉夫人紀(jì)勵(lì)志有關(guān)。1935年，滇東北地區(qū)教務(wù)從昆明教區(qū)分出，正式成立天主教昭通主教區(qū)，亦稱(chēng)為昭通國(guó)籍監(jiān)牧區(qū)，負(fù)責(zé)昭通、鹽津、會(huì)澤等地教務(wù)。昭通教區(qū)列為華籍教區(qū)，即華人管理教會(huì)事務(wù)，陳大明神父任第一任主教。1935年陳到昆明，按照教會(huì)法典宣誓，正式接受了昭通教區(qū)監(jiān)牧之職。到任不久就因與當(dāng)?shù)厣衤毴藛T意見(jiàn)不合，1938年遂退職回四川，不久便因病去世。羅馬教廷重新委任了紀(jì)勵(lì)志代理昭通教區(qū)的主教職務(wù)，中國(guó)神父黃仲良為副主教兼本堂神父（1946年黃調(diào)任鹽津成鳳山本堂后，由中國(guó)神父陳慕舜繼任副主教兼昭通總堂的本堂神父）。此后，昭通教區(qū)雖先后推舉漢中人牛若望、貴陽(yáng)教區(qū)神父范介平擔(dān)任主教，但二人均未到任，仍由 紀(jì) 勵(lì) 志 代 理 主 教 至 1950 年。［2］（P.431）紀(jì)勵(lì)志是慈幼會(huì)神父。他接任后不久，便向羅馬教皇匯報(bào)了昭通教區(qū)的情況，又先后請(qǐng)了意大利一批靈醫(yī)衣會(huì)神父和南斯拉夫一批方濟(jì)各會(huì)修女，來(lái)昭通行醫(yī)?？梢?jiàn)，醫(yī)療事業(yè)是天主教各派在昭通傳教的重點(diǎn)工作，故在下文中予以重點(diǎn)講述。

二、醫(yī)療事業(yè)

從利瑪竇開(kāi)始的來(lái)華西方傳教士就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，中華文化與基督教文化截然不同。要想打開(kāi)在中國(guó)傳教的大門(mén)，必須走間接的路線。其中，在中國(guó)民眾中普及現(xiàn)代科技文化知識(shí)及開(kāi)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，是最常用的兩種手段，二者之中又以醫(yī)療工作最能夠?yàn)橹袊?guó)廣大群眾接受。

早在天主教于昭通府街建立教堂不久，就在其內(nèi)設(shè)置了簡(jiǎn)單的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。民國(guó)《昭通縣志稿》中記載說(shuō)：“該教堂立有醫(yī)館一所，專(zhuān)治小兒科，并牧養(yǎng)遺棄嬰孩，雇乳媼撫育。數(shù)十年來(lái)，賴(lài)以存活者 其 數(shù) 亦 不 少 矣?！保?］（P.23）對(duì) 此 給 予 了 很 高 的評(píng)價(jià)。

隨著天主教在昭通傳教事業(yè)的擴(kuò)大，原有機(jī)構(gòu)不敷使用，才又修建專(zhuān)門(mén)的惠東醫(yī)院。該醫(yī)院由紀(jì)勵(lì)志和陳慕舜代主教經(jīng)辦，于1941年在北城郊動(dòng)工，1942年建成。由于該醫(yī)院對(duì)昭通人民的意義重大，所以其經(jīng)費(fèi)來(lái)源就超出了教會(huì)的范圍。其中，南斯拉夫方濟(jì)各修會(huì)投資二萬(wàn)美元，教會(huì)又出售昭通后海子的土地，收入10.5萬(wàn)元（舊幣），云南省主席龍?jiān)凭杩?萬(wàn)元，盧漢也捐了電器設(shè)備約值2萬(wàn)元，上述款項(xiàng)集中使用。萬(wàn)國(guó)紅十字會(huì)送了藥品，提供服務(wù)。醫(yī)院尚未完工，就開(kāi)始投入營(yíng)業(yè)。差不多與醫(yī)院建成的同時(shí)，該地也建成方濟(jì)各第三修道會(huì)。不知內(nèi)情的外人，往往將該修會(huì)與“惠東醫(yī)院”混同。實(shí)際上，醫(yī)院只是修會(huì)的附屬部份。

全院除修女的宿舍和經(jīng)堂外，有病床64張。其中傳染病床12張。醫(yī)務(wù)工作人員30多人，由1936年至1937年來(lái)昭通的南斯拉夫籍方濟(jì)各第三修道院修女露興榮、沙石美、馬希珍、希修桀，紀(jì)勵(lì)芝，葉麗平六人和醫(yī)生楊若望主持全院工作。楊若望醫(yī)生長(zhǎng)于外科，當(dāng)時(shí)有人譽(yù)為“世界第三把刀”，其名稱(chēng)從何而來(lái)不得其詳。1947年又先后請(qǐng)來(lái)香港醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)的廣東醫(yī)生王維廉和廣東信教醫(yī)生張華湘，后者從軍醫(yī)學(xué)校畢業(yè)，并負(fù)責(zé)院內(nèi)業(yè)務(wù)。此后又有外國(guó)護(hù)土、醫(yī)生南斯拉夫籍和英國(guó)籍若干人補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，中國(guó)籍在院內(nèi)修道兼工作的修女也有十人。所得經(jīng)費(fèi)除維持正常開(kāi)支外，還解決方濟(jì)各第三修會(huì)及李子園中小修院的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。1950年到1952年新中國(guó)建立后，外國(guó)傳教土和醫(yī)務(wù)人員陸續(xù)回國(guó)，惠東醫(yī)院即由中國(guó)籍信教醫(yī)生張華湘負(fù)責(zé)并任院長(zhǎng)。1952年昭通縣人民政府正式接管，后并入昭通地區(qū)人民醫(yī)院，剩余外籍神職人員被遣送出境。①黃銳：《昭通天主教簡(jiǎn)史》，見(jiàn)《昭通文史資料選輯》第七輯（1993年），第146～151頁(yè)。

在惠東醫(yī)院之外，天主教還經(jīng)營(yíng)有麻瘋病院，原地址在水塘壩鄉(xiāng)象鼻嶺的小山包上。該院于1936年即籌建［3］，最初由基督教管理，李約翰牧師當(dāng)名譽(yù)院長(zhǎng)，時(shí)常去傳教和看望病人，定期派人送糧送藥。但由于管理麻瘋病人的特殊性，沒(méi)有專(zhuān)人住院管理（因無(wú)人愿去），導(dǎo)致麻瘋病人到處亂跑，有的經(jīng)常外出乞討，甚至到水溝里洗澡，嚴(yán)重污染水源，周?chē)罕娛衷购蕖榇?，昭通縣縣長(zhǎng)楊鶴齡出面，同天主教紀(jì)勵(lì)志、陳慕舜協(xié)商，委托天主教把麻瘋病院100多病人義務(wù)管理起來(lái)。天主教教會(huì)此后與縣長(zhǎng)楊鶴齡辦了接交手續(xù)，病人的吃穿及醫(yī)療費(fèi)用，均由天主教收取的地租解決，教會(huì)派醫(yī)生常住，給麻瘋病人治病。1946年秋，紀(jì)勵(lì)志代主教去羅馬請(qǐng)嘉美祿修會(huì)（嘉美祿是意大利天主教靈醫(yī)會(huì)創(chuàng)史人人名，該會(huì)是天主教下屬以治病救人為主要宗旨的醫(yī)療慈善團(tuán)體，并專(zhuān)門(mén)以醫(yī)治護(hù)理麻風(fēng)病人擅長(zhǎng)）來(lái)協(xié)助醫(yī)治和管理，得到回應(yīng)。民國(guó)三十五年冬（1946）至民國(guó)三十六年（1947）間，嘉美祿修會(huì)受梵蒂岡天主教皇的指派，分批派遣郭爾定、高若望等六位神父（多為醫(yī)學(xué)博士），外加修士四人，修女五人來(lái)到昭通，并修建靈醫(yī)會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)（地址在原昭通地區(qū)石油站內(nèi)），很受當(dāng)?shù)厝藗兊臍g迎，解放后由當(dāng)時(shí)的昭通縣人民政府接管。

靈醫(yī)會(huì)來(lái)昭人員增加之后，便分散于昭通、昆明、會(huì)澤等地分別建立起各類(lèi)相應(yīng)機(jī)構(gòu)以行傳教、行醫(yī)、辦學(xué)等活動(dòng)，由此而擴(kuò)大教會(huì)的影響，滿足教會(huì)傳教布道需要。其中，1946年派了2～3人到昆明金馬 寺 幫 助 受 理 麻 風(fēng) 病 院。［4］（P.121）會(huì) 澤 的嘉美祿醫(yī)院亦屬昭通教區(qū)靈醫(yī)會(huì)建立的教會(huì)醫(yī)療慈善機(jī)構(gòu)之一。該院的籌建工作始于民國(guó)三十五年（1946），負(fù)責(zé)籌建醫(yī)院的是7名意大利靈醫(yī)會(huì)教士，他們均于當(dāng)年末和次年春由昭通主教區(qū)分兩批派至?xí)?。?jīng)過(guò)數(shù)月籌備，院址選于原東城外74號(hào)天主教堂處（今會(huì)澤縣第一人民醫(yī)院內(nèi)），工程于1947年動(dòng)工，建設(shè)投資約合美金4 750元，均分次由意大利靈醫(yī)總會(huì)于當(dāng)年內(nèi)匯兌到會(huì)澤。嘉美祿醫(yī)院工程歷時(shí)9月竣工，于1948年7月18日正式開(kāi)業(yè)，設(shè)有門(mén)診部和住院部。開(kāi)業(yè)后所用的藥物器械除少量由昆明購(gòu)進(jìn)外，大多均由意大利或香港購(gòu)置補(bǔ)充。院內(nèi)共有住院病床28張，院內(nèi)業(yè)務(wù)技術(shù)力量逐漸增強(qiáng)，主要以范宣仲和巴類(lèi)思等醫(yī)學(xué)博士為主要技術(shù)骨干，在職外籍人員共9名，開(kāi)創(chuàng)了會(huì)澤醫(yī)院外科手術(shù)的先例。當(dāng)年末，部分神、醫(yī)職人員又分別調(diào)往宜良和巧家傳教。［5］（P.29－31）

三、其他社會(huì)慈善事業(yè)

天主教在昭通舉辦的慈善事業(yè)除醫(yī)療外，還有學(xué)校、賑災(zāi)等。天主教傳播的主要目的是向所謂的“異教徒”傳輸宗教知識(shí)，采用學(xué)校教育的方式乃是基于“不辦教育，就不能立腳”的生存策略。民國(guó)《昭通縣志稿》說(shuō)：“該堂向來(lái)已設(shè)有男女學(xué)堂，并教以經(jīng)文。近則遵依部章設(shè)立小學(xué)校，照科學(xué)授課外，仍酌加經(jīng)典以應(yīng)教友之普通常識(shí)?！保?］（P.23）教會(huì)在當(dāng)?shù)卣咀∧_跟后，當(dāng)務(wù)之急就是建立經(jīng)言學(xué)堂，要求教徒及子女入學(xué)，并免費(fèi)提供筆墨紙張。最初主要是講解《圣經(jīng)》文句及意義。民國(guó)年間基督教“本色化”運(yùn)動(dòng)興起后，其宗教教育受到批判和質(zhì)疑，所以也漸漸在其學(xué)樣教育中加入中國(guó)歷史文化和科普知識(shí)的講授，課本也被迫采用民國(guó)較通用的版本。不過(guò)在實(shí)際操作中，教會(huì)還是可以根據(jù)需要，在教學(xué)過(guò)程中宣講教義，傳授教規(guī)教理，教唱贊美詩(shī)等。雖然其教育宗旨主要是服務(wù)教會(huì)需要，灌輸宗教思想，鞏固教民的信仰，但對(duì)于提高一部分群眾的文化知識(shí)水平仍是有積極意義的。

天主教會(huì)還于清朝光緒末年成立善終會(huì)，萬(wàn)吉堂、童光漢先后任過(guò)會(huì)長(zhǎng)。善終會(huì)又名臨終會(huì)，在1910年至1950年間有會(huì)員100多人。其宗旨專(zhuān)為教友辦理喪葬事務(wù)，每當(dāng)教友中有人去世而又無(wú)力購(gòu)買(mǎi)棺木，該會(huì)就代其支付棺木費(fèi)用，并幫助安葬。善終會(huì)還特意把每年的11月2日設(shè)為“追思已亡節(jié)”。在這一天，會(huì)員就到經(jīng)堂為死去的教友念經(jīng)做彌撒。臨終會(huì)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源一般為會(huì)員內(nèi)部捐贈(zèng)，此外還在蒙泉白坡塘買(mǎi)了三十四畝土地，租給農(nóng)民，通過(guò)收取地租來(lái)解決部份經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。

除了養(yǎng)老送終的善終會(huì)，天主教會(huì)還于1902年開(kāi)辦了孤兒院，先后收養(yǎng)13個(gè)孤兒，由教會(huì)供養(yǎng)，男女分開(kāi)生活，除學(xué)習(xí)普通知識(shí)外，并教其念經(jīng)；成人后，由教會(huì)幫助找職業(yè)。1952年時(shí)院內(nèi)尚有6個(gè)孤兒，后由人民政府安排就業(yè)。［6］（P.233）

此外，1925年（即民國(guó)14年）時(shí)逢大饑荒，糧價(jià)暴漲，苞谷高達(dá)大洋五元一斗（折60市斤），饑民無(wú)錢(qián)買(mǎi)糧，餓死了很多人。當(dāng)時(shí)法籍歐心畬神父任彝良本堂，見(jiàn)此慘景，慨然將天主堂內(nèi)的積谷，煮粥在街上多處向饑民施放。

1929年（民國(guó)18年），胡若愚、張汝驥與龍?jiān)茽?zhēng)奪云南領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，曾率軍圍攻昭通，和昭通駐軍龍?jiān)频木l(wèi)團(tuán)大戰(zhàn)于北門(mén)外李子園，雙方士兵死傷甚多，而傷員卻無(wú)人搶救，尸橫遍野更是無(wú)人掩埋，加上天氣炎熱，臭不可聞，時(shí)間一長(zhǎng)，還會(huì)傳播疾病。城內(nèi)天主堂神父本著人道主義，為了救治傷員和不使瘟疫發(fā)生，主動(dòng)組織擔(dān)架隊(duì)出城到李子園雙方戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行救護(hù)和收殮。所幸交戰(zhàn)雙方見(jiàn)到紅十字的旗幟后還能遵守戰(zhàn)場(chǎng)規(guī)則，各自停火，得以讓擔(dān)架隊(duì)將尸體掩埋，傷員則抬回天主堂臨時(shí)救護(hù)醫(yī)院醫(yī)治，得到昭通縣各界群眾的好評(píng)和稱(chēng)贊。1949年解放前夕，又發(fā)生龍奎垣攻打昭通城的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)昭通的醫(yī)院都設(shè)在城外，傷員無(wú)處醫(yī)治。天主教又在毛貨街天主堂內(nèi)成立臨時(shí)醫(yī)院搶救傷員，先后共收了十多人，①黃銳：《昭通天主教簡(jiǎn)史》，見(jiàn)《昭通文史資料選輯》第七輯（1993年），第152～153頁(yè)。為傷員的醫(yī)療救護(hù)做出了值得肯定的貢獻(xiàn)。

附表 天主教昭通監(jiān)牧區(qū)附屬事業(yè)一覽表②《外國(guó)教會(huì)在云南的傳布情況》，《昆明文史資料選輯》第1 0輯，第1 1 9頁(yè)。收入本書(shū)時(shí)對(duì)其中一些明顯的字誤作了修改，比如惠東醫(yī)院，原書(shū)將地點(diǎn)寫(xiě)為“昭通東門(mén)”，現(xiàn)改為“北門(mén)外”。

四、以外國(guó)人的眼光看教會(huì)公益事業(yè)在傳教中的效果

綜合來(lái)看，基督宗教在華的新舊兩教傳教士們，都希望通過(guò)創(chuàng)辦社會(huì)公益事業(yè)來(lái)激發(fā)中國(guó)人對(duì)上帝的感激之情，從而期望能改變他們的信仰。在事實(shí)上，公共事業(yè)確實(shí)非常成功，但傳教效果仍然并不理想。為此，不少傳教士抱怨中國(guó)人沒(méi)有感激之心。正如1894年時(shí)，一位在昭通傳教的法國(guó)神甫告訴旅行經(jīng)過(guò)昭通的澳大利亞人莫理循所說(shuō)的那樣：”和中國(guó)人說(shuō)起宗教、神、天堂或地獄，他們就打哈欠。和他們講做買(mǎi)賣(mài)，他們都會(huì)注意聽(tīng)?！保?］（P.73）這位牧師已在中國(guó) 8年，把一生最美好的時(shí)光都用來(lái)宣傳他的宗教，但皈依的教徒非常少，一個(gè)教徒還趁其外出的時(shí)機(jī)，入室將神甫的所有財(cái)產(chǎn)洗劫一空。這樣的結(jié)果確實(shí)很難讓神甫們保持淡定。

但一些同為西方人士的旁觀者，根據(jù)他們自己的觀察，卻有不同于神甫們的觀點(diǎn)。前章提及的莫理循即是其中之一，他對(duì)傳教士們的遭遇深表同情，但卻并不贊同的看法。他認(rèn)為當(dāng)?shù)厝藢?duì)教會(huì)的慈善工作還是心存感激的，只是他注意到并理解中國(guó)人表達(dá)感激的方式所具有的含蓄隱晦的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)人對(duì)這些傳教士的工作有不同的理解：“他所從事的工作并不是來(lái)自對(duì)人類(lèi)偉大無(wú)私的愛(ài)（而這正是他到中國(guó)來(lái)不容置疑的動(dòng)機(jī)），而是想為他自己在看不到的冥冥世界中積陰德”。中國(guó)人在做好事的時(shí)候，確實(shí)常有一種“積德”的潛意識(shí)，也就是說(shuō)，中國(guó)人是以自己做慈善的動(dòng)機(jī)，來(lái)理解教會(huì)所做一切公益事業(yè)的宗旨的。中國(guó)人雖然沒(méi)有以西方習(xí)慣的方式來(lái)表達(dá)他們的感激，但并不意味著他們的內(nèi)心完全沒(méi)有感激之情。事實(shí)上“沒(méi)有其他民族比中國(guó)民族更具有真誠(chéng)的感激之心”。

除了這種含蓄的民族性格之外，莫理循還看到了中國(guó)人的鬼神崇拜與基督教的上帝崇拜之間的差異，并從中國(guó)人的信仰角度解釋中國(guó)人表達(dá)感激的方式，認(rèn)為中國(guó)人的感激是真誠(chéng)的、發(fā)自?xún)?nèi)心的。但中國(guó)人有著根深蒂固的重實(shí)利的思想觀念，這使他們?cè)谧诮绦叛龇矫嬉脖е环N實(shí)用的目的。所以莫理循引用一位牧師的話說(shuō)：“從佛教發(fā)展而來(lái)的這種觀念已經(jīng)在中國(guó)廣泛流行。任何人只要相信某種宗教，就會(huì)依靠它生活。如果一個(gè)中國(guó)人想要成為基督教教徒，他就期望依靠基督教生活?！彼嘈旁S多到教會(huì)來(lái)問(wèn)道的人都是為了討碗飯吃，他們皈依基督教是為了獲取物質(zhì)利益，中國(guó)人內(nèi)部也經(jīng)常指責(zé)某些教徒“入教”只是“吃教”。［7］（P.7）這種講求實(shí)利的特性使中國(guó)當(dāng)?shù)氐膫鹘淌侩y以取得成功，因?yàn)橹袊?guó)的觀念是：“你吃耶穌的飯，當(dāng)然就得說(shuō)他的話”，所以莫理循有時(shí)常忍不住從一個(gè)基督徒的角度，將傳教的失敗歸結(jié)為中國(guó)人的固執(zhí)和不開(kāi)化。但如果據(jù)此認(rèn)為中華民族只講究功利主義，似乎也完全不符合事實(shí)，換一個(gè)觀察者，他可能就會(huì)有完全不同的看法。比如E.A.羅斯就指出，其實(shí)中國(guó)人也是至高無(wú)上的理想主義者，他們的功利主義是由艱難的經(jīng)濟(jì)條件造成的，是長(zhǎng)期以來(lái)?yè)?dān)憂生存問(wèn)題的產(chǎn)物。［8］（P.73）

此外，莫理循還認(rèn)為傳教效果不理想與各種教派之間的分歧和沖突以及他們的傳教方式有關(guān)。比如各宗派在華傳教士關(guān)于“上帝”敬稱(chēng)的爭(zhēng)論就難以解決。他以不同教派和《圣經(jīng)》的不同漢譯本對(duì)“上帝”不同譯法為例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。耶穌會(huì)給神取的名字叫“上帝”，后來(lái)叫“天主”；新教則常使用另一些不同的漢譯名稱(chēng)，在不同漢譯本的《圣經(jīng)》中，就有諸如“神”、“主”、“最高統(tǒng)治者”、“上帝”、“上天”等名字，莫理循認(rèn)為這些不同的名字會(huì)使中國(guó)人茫然不知所從。當(dāng)然稱(chēng)呼問(wèn)題僅是一件小事，但卻反映出各教派在教義上的分歧和不可調(diào)和的對(duì)抗，非常不利于教會(huì)對(duì)華的傳播。

當(dāng)然，一些傳教士在方法上的問(wèn)題也不容忽視。在云南，莫理循提到18個(gè)傳教士在8年的時(shí)間內(nèi)的傳教業(yè)績(jī)，就是從500萬(wàn)到700萬(wàn)人中皈依了11個(gè)中國(guó)人。而在其他一些省份，一批又一批傳教士也曾連續(xù)不斷地工作了二十多年，而他們總共才使大約20個(gè)中國(guó)人信教。原因何在呢？莫理循認(rèn)為是他們用晦澀難解的術(shù)語(yǔ)教導(dǎo)人們，使基督教的教義和基督的教誨變得含混不清。他們竭力用圖表闡明啟示錄和羅馬書(shū)，不僅使中國(guó)人感到迷惑，就連一些外國(guó)人士也同樣感到困惑不解。［9］（P.292）莫理循的這種認(rèn)識(shí)，或許對(duì)于那些努力其傳教工作的神職人員顯得不那么公平，但對(duì)了解中國(guó)近代民教關(guān)系問(wèn)題，確實(shí)有一定的可資參考之處。

［1］盧金錫，楊履乾.昭通縣志稿（卷6）宗教志［Z］.昭通：新民書(shū)局，1938.

［2］云南省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所.云南宗教史［M］.昆明：云南人民出版社，1999.

［3］云南昭通麻瘋院行將成立［J］.麻瘋季刊，1936，（10）3：31—32.

［4］國(guó)家民委.中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊（第98卷）《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》及其檔案匯編［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2005.

［5］會(huì)澤衛(wèi)生志編纂委員會(huì).會(huì)澤衛(wèi)生志［M］.昆明：云南民族出版社，2006.

［6］昭通地區(qū)地方志編纂委員會(huì).昭通地區(qū)志［M］.昆明：云南人民出版社，1997.

［7］莫理循.一個(gè)澳大利亞人在中國(guó)［M］.竇坤，譯.福州：福建教育出版社，2007.

［8］E.A.羅斯.病痛時(shí)代：19～20世紀(jì)之交的中國(guó)［M］.張彩虹，譯.北京：中央編譯出版社，2005.

［9］西里爾·珀?duì)?北京的莫理循［M］.檀東鍟，竇坤，譯.福州：福建教育出版社，2003.