郝歡歡

摘 要：中職教育是一種給學(xué)生講授職業(yè)知識，培養(yǎng)職業(yè)技能，進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，全面提高受教育者的素質(zhì)的教學(xué)教育。而現(xiàn)如今的中職美學(xué)教學(xué)過程中存在著諸多的問題：高職美學(xué)教學(xué)沒有脫離傳統(tǒng)的教學(xué)模式，仍然是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生一節(jié)課下來可能什么也學(xué)不到，老師只要完成自己的教學(xué)任務(wù)就好，即所謂的“填鴨式”的教育，而且有時(shí)教師的教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定過高、教學(xué)方法因循守舊等造成學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低、學(xué)習(xí)效率過低等問題。因而，項(xiàng)目教學(xué)法在中職美學(xué)教學(xué)的引入很好的解決了上訴問題，培養(yǎng)美術(shù)行業(yè)的高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目教學(xué)法；高職教育；美學(xué)教學(xué)

美術(shù)教育是指審美教育和美感教育，它的目的在于教會人們樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美的能力，增強(qiáng)人們正確分辨善惡美丑的觀念。因而需要培養(yǎng)一大批美術(shù)設(shè)計(jì)人員和專業(yè)制作人員，僅靠藝術(shù)學(xué)院是不夠的，高職教育也逐漸占據(jù)優(yōu)勢。但高職美術(shù)教學(xué)中出現(xiàn)了一些問題，這不利于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，抑制學(xué)生創(chuàng)新能力的提高，最終影響學(xué)生今后的身心健康發(fā)展。因而中職美術(shù)教學(xué)中引進(jìn)“項(xiàng)目教學(xué)法”，有效促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極心，提高課堂效率，培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)人才。

一、項(xiàng)目教學(xué)法的內(nèi)涵及特點(diǎn)

項(xiàng)目教學(xué)法是一種典型的以學(xué)生為中心的教學(xué)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下親自處理一個(gè)項(xiàng)目，在過程中學(xué)習(xí)掌握教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容。這使學(xué)生能夠單獨(dú)安排全部或部分的教學(xué)任務(wù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了學(xué)習(xí)效率。

其特點(diǎn)是：通過項(xiàng)目主體所包含的跨學(xué)科的綜合內(nèi)容來達(dá)到教學(xué)完整性；促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及對項(xiàng)目主題的認(rèn)同感；教師作用轉(zhuǎn)變，成為創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)機(jī)會以及解決問題的參與思考者、組織者和互助者；在面向工作世界的教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)并感受到項(xiàng)目活動(dòng)，及其結(jié)果產(chǎn)生的社會關(guān)聯(lián)作用和應(yīng)用于今后職業(yè)工作的意義，發(fā)展更高的責(zé)任感。

二、項(xiàng)目教學(xué)法在中職美術(shù)教學(xué)中的實(shí)施

首先，學(xué)生需要在中職美術(shù)教堂上學(xué)習(xí)和掌握深厚的基礎(chǔ)知識、專業(yè)理論和技能，教師在授課過程中要注意傳授的美術(shù)知識與學(xué)生日后的就業(yè)和職業(yè)需求相結(jié)合，注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)用性。如：當(dāng)今的美術(shù)行業(yè)更加注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的開掘，特別是一些民俗文化，這些民間藝術(shù)由于技藝較復(fù)雜，老一輩藝人年齡更大，而又沒有很好的繼承者，因而對其的研究具有重要意義。寧夏高職學(xué)校學(xué)習(xí)《異性之美：西夏藝術(shù)》一書，就主要介紹了寧夏、甘肅河西走廊、內(nèi)蒙古部一帶的西夏故地，特別提及了寧夏銀川市的西夏王朝的遺存-西夏王陵。還有石窟、寺廟中精美的壁畫、雕塑，以及驚嘆從遺址中出土的版畫、帛畫、卷軸畫、木版畫等一件件精美的藝術(shù)品，通過分析這些民間美術(shù)風(fēng)格的地域性特色，對我們了解地域文化有重要意義。

其次，學(xué)生在掌握較為扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和美術(shù)技能后，可以對某一藝術(shù)品或美術(shù)作品進(jìn)行分析，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，鍛煉實(shí)際運(yùn)用能力。如：我們這里可以拿楊氏彩塑進(jìn)行分析，我們學(xué)習(xí)到這一藝術(shù)可追溯到清光緒年間，以家族代代相傳，在選料和釀泥方面有自己獨(dú)特工藝。通過觀察課本上彩塑的圖片，我們看到作品的造型較為夸張，線條明快，而且較多的彩塑人物都拿著農(nóng)具或表現(xiàn)在農(nóng)忙時(shí)的情景，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，說明人們的經(jīng)濟(jì)來源主要還是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

再次，給學(xué)生提供機(jī)會到一些著名的博物館或去藝術(shù)館接受美術(shù)教育，使學(xué)生加深對理論的理解。例如：我們來參觀石空寺石窟，從課本了解到：它開鑿于唐代，是唐代絲綢之路上一處宗教文化遺址，共有石窟13個(gè)，其中九間無梁寺規(guī)模最大，共有佛像、菩薩、羅漢及供養(yǎng)人360尊。我們看到這個(gè)洞寬敞宏大，正中是石胎泥塑的釋迦摩尼佛坐身，長眉大眼，耳垂至肩，坦胸盤膝，身穿紅色袈裟外衣，姿態(tài)雍容溫和慈祥，左右兩菩薩頭戴花冠，頸佩瓔珞，腕戴釧鐲，著貼身長群，系彩色圍腰，臉部豐滿，額正中眉宇間有一顆紅色吉祥痣，造型酷似盛唐風(fēng)格，形態(tài)動(dòng)人，原有阿難，迦葉兩弟子像站陪，現(xiàn)以傾倒毀壞，而且后壁為火焰光環(huán)，兩側(cè)有彩色壁畫，壁畫有里外兩層，外層繪有佛經(jīng)故事，如迦葉渡海等人物造型，色彩運(yùn)用和氣氛渲染方面表現(xiàn)出高超的藝術(shù)手法。通過對石窟的實(shí)際觀察，我們可以通過塑像的外觀大致推斷它的形成年代及那個(gè)時(shí)代的宗教觀，這對學(xué)生綜合能力的提升有重要意義。

最后，通過具體的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解自己在美術(shù)知識上的不足，再次進(jìn)行學(xué)習(xí)。讓學(xué)生有目的的進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，最終將學(xué)生培養(yǎng)成美術(shù)行業(yè)的尖端人才。

三、項(xiàng)目教學(xué)法在中職美術(shù)教學(xué)中應(yīng)注意的問題

1.符合以后美術(shù)職業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，突出高職美術(shù)教育中的綜合能力，如：觀察能力、分析能力、判斷能力等。

2.項(xiàng)目教學(xué)法的目標(biāo)不宜設(shè)定的過高或過低，應(yīng)具有一定的可行性和適時(shí)性，它的開展應(yīng)建立在學(xué)生掌握一定的理論知識的基礎(chǔ)上，因此，設(shè)定過高，使學(xué)生難以接受，有挫敗感而難以繼續(xù)下去；設(shè)定過低，學(xué)生提不起興趣，因而目標(biāo)的設(shè)置的難易程度應(yīng)該循序漸進(jìn)，例如：我們在講“擊鼓說唱俑”時(shí)，可以先讓學(xué)生們觀察一下這個(gè)作品的外觀形態(tài)進(jìn)行描述，然后在引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歷史知識，推測作品的產(chǎn)生時(shí)代，然后從這個(gè)作品中分析那個(gè)時(shí)代人們的娛樂生活情況，層層遞進(jìn)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力。

總之，項(xiàng)目教學(xué)法在美術(shù)教學(xué)中有極強(qiáng)的生命力和吸引力，對于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識等方面具有重要的意義，這是解決當(dāng)前中專院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程、提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有益嘗試。但是我們也應(yīng)該注意到項(xiàng)目教學(xué)法也存在較多問題，因而項(xiàng)目教學(xué)法的實(shí)際推廣還有待于教育專家和美術(shù)教師進(jìn)一步考證。

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（作者單位：江蘇宿城中等專業(yè)學(xué)校）endprint