于東俠

摘 要：在語(yǔ)文學(xué)科中，工具性與人文性可以說(shuō)是其兩種基本屬性。正確地認(rèn)識(shí)和理解人文性和工具性之間的聯(lián)系，對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)認(rèn)清語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)和進(jìn)行有效的教學(xué)都具有重要的意義。在最新頒布的課標(biāo)中也明確規(guī)定，語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這一標(biāo)準(zhǔn)為語(yǔ)文學(xué)科今后的發(fā)展方向指明了道路，那就是對(duì)以往單一的工具性的重視，轉(zhuǎn)向?qū)ぞ咝耘c人文性雙重兼?zhèn)涞年P(guān)注。結(jié)合對(duì)人教版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教材的分析，來(lái)進(jìn)一步研究語(yǔ)文學(xué)科中工具性和人文性的探索。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；人教版；工具性；人文性；和諧統(tǒng)一

在20世紀(jì)70年代末，語(yǔ)文界的基本理念仍然是：語(yǔ)文是教化的工具。到了20世紀(jì)90年代以后，隨著“語(yǔ)文工具性”理論的弊端逐漸地暴露出來(lái)，一時(shí)間“語(yǔ)文人文性”又成為語(yǔ)文界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。近些年來(lái)，理論界對(duì)于語(yǔ)文是應(yīng)該以工具性為主，還是以人文性為主的探討從來(lái)沒(méi)有休止過(guò)。筆者認(rèn)為，無(wú)論是傳統(tǒng)的“工具性”論還是近年來(lái)的“人文性”論都是片面的，兩者之間的結(jié)合對(duì)語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)才具有真正的意義。在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中一方都不可缺少，尤其是新課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的定義，更是進(jìn)一步以官方的手段對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。

一、何謂工具性與人文性

我國(guó)著名的教育家葉圣陶先生曾提出“語(yǔ)文是一種工具”，那么語(yǔ)文學(xué)科的工具性我們可以認(rèn)為是一種在人與人之間交流充當(dāng)媒介與聯(lián)結(jié)的作用，并且語(yǔ)文學(xué)科這一種工具，并不是一般的工具，而是用于特殊的工具，是個(gè)人和社會(huì)都無(wú)法離開(kāi)的重要手段。沒(méi)有語(yǔ)言的社會(huì)人類(lèi)將無(wú)法生存，也正是因?yàn)檎Z(yǔ)言所具有的這種獨(dú)特功能，致使工具性成為語(yǔ)文的本質(zhì)特性。

人文性，在“語(yǔ)文工具性”理論弊端重重之時(shí)，一躍出現(xiàn)在人們的視野中心。何謂語(yǔ)文學(xué)科的人文性？用一個(gè)詞來(lái)表述就是“以人為本”，通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和審美情操，以學(xué)生的思想為中心，并讓他們?cè)谇叭俗髡叩乃枷雽W(xué)習(xí)當(dāng)中，受到熏陶并有所感悟，從而形成自己的人生態(tài)度。初中生正處于人生觀(guān)、世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)初步形成的關(guān)鍵時(shí)期，在語(yǔ)文教學(xué)中更應(yīng)在學(xué)習(xí)基本言語(yǔ)技巧的同時(shí)，灌輸正確的價(jià)值觀(guān)念，讓其獲得情感體驗(yàn)。

二、人教版初中語(yǔ)文教材中工具性的探究

語(yǔ)文的首要目的就是由于交流的需要而產(chǎn)生，語(yǔ)言使得工具性成為語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，那么既然工具性是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，那么該如何才能使學(xué)生很好地掌握好這一“工具”呢？中科所研究員張?zhí)锶粝壬羞^(guò)一段見(jiàn)解：“用課文中規(guī)范的語(yǔ)言去規(guī)范學(xué)生不夠規(guī)范的語(yǔ)言，用課文中豐富的語(yǔ)言去豐富學(xué)生不夠豐富的語(yǔ)言。”初中階段的學(xué)生已經(jīng)在之前的小學(xué)階段學(xué)習(xí)了一些基本的語(yǔ)言知識(shí)，有了一定的語(yǔ)言積累，但是對(duì)于更高層次的語(yǔ)言學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如文言文。因此在這一階段，對(duì)于一些文章的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)在于從語(yǔ)言的工具性角度分析，作者這樣來(lái)表述是為什么。如人教版《安塞腰鼓》教學(xué)中，首先讓學(xué)生自讀，理解文章大意，其次重點(diǎn)便是師生合作探討文章句式，如何用寫(xiě)實(shí)與反襯的手法，用激昂對(duì)稱(chēng)的排比以及用比喻擬人的修辭手法來(lái)表現(xiàn)作者的情感與文章的主旨。也可以通過(guò)這樣，來(lái)提高學(xué)生的言語(yǔ)運(yùn)用能力，為自己今后文章的寫(xiě)作與語(yǔ)言表達(dá)積累素材。

三、人教版初中語(yǔ)文教材中人文性的探究

往往在初中課堂教學(xué)中，由于老師過(guò)分追求單純教學(xué)任務(wù)的完成，沒(méi)有情感因素的散發(fā)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只能膚淺地掌握教學(xué)內(nèi)容，而體會(huì)不到作者所要體現(xiàn)出來(lái)的人性化內(nèi)容，人文教育的目的也就很難達(dá)到。在人教版初中課本中有許多的地方滲透著人文因素，富含著豐富的人文精神。如在人教版《散步》一文中，課后練習(xí)中就有這樣一個(gè)題目：“我蹲下來(lái)……好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界?！闭?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的理解，并與同學(xué)交流。通過(guò)這樣的題目來(lái)啟發(fā)學(xué)生對(duì)贍養(yǎng)老人的思考，引導(dǎo)他們?cè)谖恼聦W(xué)習(xí)之余，對(duì)社會(huì)問(wèn)題有一個(gè)自己的觀(guān)點(diǎn)，并逐步培養(yǎng)正確的價(jià)值理念。

四、工具性與人文性的和諧統(tǒng)一

在最新頒布的課標(biāo)中明確規(guī)定，語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這一標(biāo)準(zhǔn)為語(yǔ)文學(xué)科今后的發(fā)展方向指明了道路，那就是對(duì)以往單一的工具性的重視，轉(zhuǎn)向?qū)ぞ咝耘c人文性雙重兼?zhèn)涞年P(guān)注。工具性與人文性是語(yǔ)文學(xué)科的兩個(gè)屬性，那么怎么正確理解兩者之間的關(guān)系呢？我們可以用一個(gè)比喻，就像一個(gè)硬幣的兩面，正面就是工具性，反面就是人文性，每一面都離不開(kāi)另一面而單獨(dú)存在，兩者是相互依存的關(guān)系，統(tǒng)一的整體。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的不僅僅是掌握語(yǔ)言的技巧與規(guī)范，更是要通過(guò)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，感觸到傳承下來(lái)的文化與情感。讓學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，與作者進(jìn)行心靈之間的交流，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。比如，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中，文章華麗的對(duì)仗彰顯出中國(guó)古文精湛的技巧與手法，為后世所鉆研。而文章中凸顯出的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)情懷，更激勵(lì)著一代又一代的國(guó)人，成為千古傳唱的佳句。

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編輯 謝尾合