鄭思瑩 解玲潔

摘要：中西方哲學(xué)思維的差異是由各自不同的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。孔子是東方的蘇格拉底， 蘇格拉底是西方的孔子， 這是兩位分別開(kāi)啟東方與西方思想歷史長(zhǎng)河的時(shí)代巨人。在他們身上既能找到許多相似之處， 又能看到古代東西方思想的異趣所在

關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué)思維；仁；善

中西哲學(xué)之間存在許多差異，而思維方式上的差異是最基本的。哲學(xué)作為文化的核心，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，其根本任務(wù)大致是一樣的，即都是要圍繞人的安身立命問(wèn)題，探討人的終極價(jià)值。而孔子和蘇格拉底都是中西哲學(xué)史上的關(guān)鍵人物，他們對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)和對(duì)生死的不同認(rèn)識(shí)，反應(yīng)出中國(guó)與西方不同的世界觀，不同的發(fā)展方向。蘇格拉底的哲學(xué)重點(diǎn)是關(guān)注倫理、道德、人性。而孔子的哲學(xué)重點(diǎn)是關(guān)注“仁”。

一、不同的空間視角形成不同的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)

西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始都是把“自然”定為研究的對(duì)象，他們討論自然并非我們平時(shí)生活中的大自然，為了求生存迫使他們把目光投向了人之外的自然。在蘇格拉底之前的哲學(xué)家赫拉克利特和德謨克利特研究的都是世界產(chǎn)生的本源“水”“火”，是古希臘人對(duì)自然探索的最早的嘗試。由于經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾呈現(xiàn)復(fù)雜化，尖銳化，哲學(xué)家們更加現(xiàn)實(shí)迫切的把關(guān)注目光從“自然”轉(zhuǎn)向了“人”。普羅戈拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人是萬(wàn)物的尺度”，智者們把人置于人類歷史舞臺(tái)，極大的提高了人的地位和作用。在這一過(guò)渡時(shí)期蘇格拉底關(guān)心的不是自然而是人事。他表示他是完全沒(méi)有能力去完成對(duì)天上和地上的事物研究。這樣蘇格拉底就把他自己哲學(xué)研究目的和對(duì)象徹底的同早期自然哲學(xué)家區(qū)別開(kāi)來(lái)了。

蘇格拉底在希臘哲學(xué)第一個(gè)提出“德性即知識(shí)”的基本命題。什么是德性，德性的本質(zhì)是什么?！暗滦约粗R(shí)”本質(zhì)就是知識(shí)?！暗滦浴痹馐侵溉魏问挛锏挠悬c(diǎn)長(zhǎng)處和美好的本性，如腿的行走能力、動(dòng)物的捕食能力、鳥(niǎo)類飛行能力，這些都是他們的本性，也是德性?！?】蘇格拉底不同于早期的自然哲學(xué)家關(guān)注于自然本原的哲學(xué)問(wèn)題，他更關(guān)注于人的本身。蘇格拉底認(rèn)為，自然現(xiàn)象的真正成因不在于其本身，而在于神的智慧和力量，它們的生存和毀滅，以及萬(wàn)事萬(wàn)物的差別，都是神特意安排的，用自然哲學(xué)是無(wú)法解釋清楚的，只有神才能解釋清楚這些自然現(xiàn)象。因此，人類認(rèn)識(shí)的中心應(yīng)是“認(rèn)識(shí)你自己”，而不是探討萬(wàn)物的本原。

二、不同的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)形成倫理關(guān)注點(diǎn)的差異

在倫理學(xué)上，希臘人爭(zhēng)論的比較多的問(wèn)題就是人的本性是追求善還是追求快樂(lè)？蘇格拉底把自己看成是靈魂的醫(yī)治者，堅(jiān)持他全部的事務(wù)就是把人們從自以為有智慧中解救出來(lái)，勸告他的同胞要關(guān)注真理，追求靈魂的美善。而且，他還試圖把人們從物欲的束縛中解脫出來(lái)，并激勵(lì)人們努力去獲得至善。

蘇格拉底把“善”，也就是追求好的，作為人的一切思想、情感和行為的根本原因。這也是他的“德性即知識(shí)”所追求的目標(biāo)?！?】蘇格拉底認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的存在和變化都是合乎一定目的的，它們都是神按照“ 善”的目的進(jìn)行合理安排的結(jié)果。這種安排和設(shè)計(jì)萬(wàn)物的神就是充滿理性的，即理性的神。在蘇格拉底的理念里，與傳統(tǒng)形象的諸神是不同，理性神是沒(méi)有形象，是人看不見(jiàn)的。蘇格拉底認(rèn)為，人們并不能否認(rèn)理性神的存在，因?yàn)椤?指揮你身體的靈魂你也是看不見(jiàn)的”而且他也一再?gòu)?qiáng)調(diào)事物之所以存在的真正原因并不是人憑感覺(jué)就可以感覺(jué)到的，只有憑借人的心靈、理性才能認(rèn)識(shí)到?！?如果我用眼睛盯著事物，或者用某種感官來(lái)把握它們，恐怕我的靈魂就會(huì)弄瞎。所以我想不如求助于心靈，在那里去尋求存在的真理?！睂?duì)理性神的認(rèn)識(shí)也是如此，人們只有通過(guò)理性思維，從萬(wàn)物的秩序和目的中去體察他的存在。

孔子的主要倫理思想可以用“仁”來(lái)概括，感到非常困惑，因?yàn)樗J(rèn)為自己并沒(méi)有智慧，于是他訪問(wèn)了許多著名的政治家、詩(shī)人和工匠，試圖發(fā)現(xiàn)他們比自己更有智慧。然而結(jié)果卻是令人失望的，這些人不僅沒(méi)有真正的智慧，還自作聰明，對(duì)自己的無(wú)知一無(wú)所知?？鬃右虼嗣靼琢藶槭裁匆f(shuō)他是最有智慧的，因?yàn)橹挥兴白灾錈o(wú)知”。 孔子拋棄了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，而把問(wèn)題關(guān)注點(diǎn)放在了如何做到“仁”?？鬃右灿腥诵陨频目捶ǎv得不太明確，只是說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這可以看出人性善的苗頭。但關(guān)于人性善，孔子沒(méi)有專門講，更沒(méi)有替人性為善這個(gè)命題去作論證。

三、靈魂不朽論——生死觀

蘇格拉底之死對(duì)西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)迷，而蘇格拉底對(duì)待生死的態(tài)度和孔子截然不同，這也反映出西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)之間的差異，也代表了兩個(gè)人不同的精神世界。蘇格拉底在死亡和法律面前，毅然維護(hù)了法律的威嚴(yán)而選擇了死亡，蘇格拉底在法庭上并沒(méi)有在法官面前擺出一副可憐的樣子，將自己說(shuō)得一文不值，借此博得憐憫減輕懲罰。他認(rèn)為通過(guò)求情的方式來(lái)判無(wú)罪的行為是不正當(dāng)?shù)模炔幻u(yù)也不道德，蘇格拉底一直是一個(gè)尊崇理性，當(dāng)面對(duì)死亡時(shí)他不背棄過(guò)去恪守的承諾依然信奉道德和法律的原則。法律對(duì)他判罪是不公平的但他不愿意因?yàn)樽约旱那笊茐难诺涞姆?。所以蘇格拉底拒絕了最后一線希望，為了他自己的信念和人格，在生死面前，坦然堅(jiān)定地選擇了死亡。在我看來(lái)蘇格拉底不懼怕死亡而是重視死亡，他用自己的行動(dòng)實(shí)踐了死亡哲學(xué)，也許人死之后可以擺脫世俗之苦。

而孔子面對(duì)死亡的時(shí)候是一種逃避的態(tài)度，他一直注重“生”的。但是愛(ài)惜生命本身沒(méi)有什么不好，只是不要鼓吹讓別人“殺身成仁，舍生取義”就可以了。但是，孔子正是自己愛(ài)惜生命，卻想方設(shè)法讓別人去死，以成就自己的事業(yè)?？鬃咏?jīng)常向別人炫耀自己所講之道的價(jià)值，意思是說(shuō)，我講的道比你的生命還可貴，如果早上聽(tīng)了我的道，晚上去死，都沒(méi)有什么遺憾的。孔子是避免面對(duì)死亡的，他談及死的時(shí)候并不多，但是從僅有的幾個(gè)地方就可以知道，孔子一直在回避死亡的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 北京大學(xué)：《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），商務(wù)印書館，1981年版，第119頁(yè)。

[2] 周輔成：《西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳》，上海人民出版社，1987年版，第10頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：鄭思瑩（1989.1—），女，山東淄博人，云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：行政文化哲學(xué)。

解玲潔（1990.11—），女，內(nèi)蒙古錫盟人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。