胡乃文

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

《世說?賢媛》與《列女傳》女性形象的差異及其成因

胡乃文

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

【摘 要】《世說新語·賢媛》與《列女傳》兩者均以記載女性的美德懿行為主，是封建婦德的楷模及女性審美標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)。但《賢媛》中貞順節(jié)義的德行類女性數(shù)量較《列女傳》明顯減少，對于有仁有智、辯才出眾的女性形象則有諸多描寫。魏晉時(shí)期的戰(zhàn)亂環(huán)境、清談風(fēng)氣以及門閥制度、門第婚姻造就了魏晉女性不同于前代的神采與人格魅力。

【關(guān)鍵詞】《世說新語》；《賢媛》；《列女傳》；女性

宗白華先生在《美學(xué)散步》中說，魏晉南北朝是“中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”[1]。劉義慶編撰的“名士底教科書”《世說新語》（以下簡稱《世說》）就是魏晉風(fēng)流名士在這一時(shí)代精神與社會(huì)生活的縮影。雖然《世說》以記述魏晉士人的清談風(fēng)氣為主，但其對于當(dāng)時(shí)女性的言行和智慧的描寫與贊揚(yáng)亦展現(xiàn)出其獨(dú)特的精神風(fēng)貌?！妒勒f》中《賢媛》一門共計(jì)32則，記錄了秦朝末年至兩晉24位女性的事跡。而作為我國最早的婦女專史，《列女傳》中母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七卷共記錄了110位女性形象①。本文試圖通過比較《世說·賢媛》與《列女傳》在素材選擇方面的不同，以對比探究漢代與魏晉時(shí)期女性不同風(fēng)采與魅力的成因。

類 別　　書 名　　數(shù) 量　　人物（對應(yīng)篇目）母儀《列女傳》　17　?。ā赌竷x傳》）《世說·賢媛》　5　　陳嬰母（1）、王汝南妻郝氏（15）、陶侃母湛氏（19、20）、韓康伯母殷氏（32）賢明《列女傳》　15　?。ā顿t明傳》）《世說·賢媛》　7　　王昭君（2）、卞后（4）、賈充妻李氏（14）、王渾妻鐘氏（16）、李平陽女（17）、謝安夫人（23）、王羲之郗夫人（25）《列女傳》　15　?。ā度手莻鳌罚┤手恰“噫兼ィ?）、趙母（5）、許允婦阮氏（6、7、8）、諸葛誕女（9）、山濤妻韓氏（11）、王渾妻鐘氏（12）、桓沖夫人（24）、王凝之夫人謝道韞（26）貞順　　《列女傳》　16　?。ā敦戫槀鳌罚妒勒f·賢媛》　1　　郗超妻（29）節(jié)義　　《列女傳》　16　?。ā豆?jié)義傳》）《世說·賢媛》　0《世說·賢媛》　10《列女傳》　0《世說·賢媛》　3　　賈充妻李氏（13）、南康長公主（21）、王羲之郗夫人（31）《列女傳》　15　?。ā掇q通傳》）《世說·賢媛》　6　　王經(jīng)母（10）、周浚妻李氏（18）、庾友妻桓氏（22）、韓康伯母（27）、王凝之夫人謝道韞（28）、濟(jì)尼（30）孽嬖　　《列女傳》　16　?。ā赌蹑詡鳌罚妒勒f·賢媛》　0其他（嫉妒、神韻）辯通

《列女傳》除第七卷《孽嬖傳》外，前六卷記述的皆是女性的美德懿行。筆者以為，母儀、賢明、貞順、節(jié)義四類可歸為德行之美，仁智與辯通兩類可歸為才智之美。以下，筆者將從德行與才智兩方面對比并分析《列女傳》與《世說·賢媛》素材選擇的異同，以對上表進(jìn)行闡釋。

一、德行之美

關(guān)于劉向創(chuàng)作《列女傳》的動(dòng)機(jī)，《漢書·楚元王傳》中說是為“戒天子”而作。劉向所處的西漢末年，外戚干政、宦官篡權(quán)。先是漢元帝“柔仁好儒”，放縱外戚，權(quán)力逐漸

分散；之后的漢成帝更是沉迷于美色，不理朝政，以皇太后的兄長王鳳為首的王氏集團(tuán)肆意妄為，“家凡十侯，五大司馬，外戚莫盛焉”（《漢書·外戚傳》）。當(dāng)時(shí)，飛燕合德專寵，后宮屢屢生事。劉向以自己為劉姓末枝，“累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主”，看到“俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制”，“外家日盛，其漸必危劉氏”，秉持著“吾而不言，孰當(dāng)言者”的責(zé)任感，“采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》”（《漢書·楚元王傳》），企圖能夠勸諫天子以史為鑒，挽救西漢衰亡的命運(yùn)。從這一創(chuàng)作目的出發(fā)，劉向在《列女傳》中的《母儀傳》《賢明傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》四卷塑造了一系列富于德行之美的女性?！赌竷x傳》以“賢圣有智，行為儀表，言則中義”為標(biāo)準(zhǔn)，其中既有古代傳說中帝王的母親，如“棄母姜嫄”“契母簡狄”等，也有圣賢的優(yōu)秀母親。“孟母三遷”的故事即是首見于“鄒孟軻母”一則。《賢明傳》中的女性大多為君王的后妃或卿大夫的妻子，她們深明大義，能夠直言君主的過失，勸誡士人的行為，懂得以賢明的言行匡正丈夫。如“楚莊樊姬”，樊姬對于楚莊王成就霸業(yè)有著顯著的影響。莊王喜歡打獵，她便不食肉，于是“王改過，勤于政事”。莊王寵信虞丘子，她以自己心胸寬廣舉薦賢德女子為例，譏諷令尹虞丘子堵塞賢路。虞丘子驚慌之下舉薦孫叔敖，莊王在孫叔敖的輔佐下，三年后稱霸天下。因此“楚史書曰：莊王之霸，樊姬之力也?！保ā顿t明傳·楚莊樊姬》）②還有一些女性，雖為平民之妻，卻能夠見微知著，如“齊相御妻”，即齊相晏子車夫的妻子。她看到丈夫?yàn)殛套玉{車時(shí)得意洋洋，而晏子卻看起來十分恭順，于是便以道義告誡夫君，希望他謹(jǐn)言慎行，謙遜待人。晏子知道后認(rèn)為車夫能夠聽從善言，便舉薦給齊景公，他的妻子也得到了“命婦”的稱號(hào)。自秦漢以來，儒家的道德觀念被統(tǒng)治者采納，逐漸深入人心，恪守禮法、節(jié)操忠貞的女性形象開始活躍于文學(xué)作品之中?！敦戫槀鳌分信缘乃茉煺从沉藵h代禮法思想對女性的滲透，以及在意識(shí)層面對其的規(guī)范與改造[2]。這些女性無論身份普通或尊貴，都帶有明顯的悲劇色彩。年紀(jì)輕輕就守寡的“梁寡高行”，因其姣好的容貌和文雅的舉止，引來許多梁國貴族甚至梁王爭相聘娶。但高行堅(jiān)持從一而終，認(rèn)為“婦人之義”即“一往而不改，以全貞信之節(jié)”，于是“援鏡持刃，以割其鼻”（《貞順傳·梁寡高行》），自毀容貌以求保全忠貞，梁王因此而賜與她“高行”的尊號(hào)，表彰其貞專精純的品行?！跋⒕蛉恕币嗍侵邑懖灰频牡浞?。楚國大敗息國后，楚王俘虜息國君為他看守城門，又想納息君夫人入其后宮。息君夫人不茍禮義，趁楚王外出游玩時(shí)見到息君，嘆息“生離于地上，豈如死歸于地下”，并作詩云“榖則異室，死則同穴”（《貞順傳·息君夫人》），遂死節(jié)赴義，與息君雙雙自殺?！傲x”在中國古代極為被推崇，《論語·里仁》曰“君子喻于義”，《孟子·告子上》曰“舍生而取義”。受這一公認(rèn)的行為準(zhǔn)則熏染，《節(jié)義傳》中的女性亦在篤行仁義、誠信然諾方面做出了表率。如“京師節(jié)女”一則，丈夫的仇人綁架了她的父親，以要挾她刺探丈夫的情況?！安宦犞畡t殺父，不孝；聽之則殺夫，不義?！保ā豆?jié)義傳·京師節(jié)女》）于是節(jié)女舍棄了自己的生命，代替丈夫而死，成為當(dāng)時(shí)全孝全義的典范。總之，具備德行之美的女性形象在《列女傳》中占有將近60%的比重，這與儒家忠孝仁義的道德觀念影響密切相關(guān)，也是劉向“戒天子”這一創(chuàng)作目的的集中體現(xiàn)。

相比之下，《世說·賢媛》中的德行類故事僅13則，在《賢媛》門中僅占四成。品德高尚、行為儀表的母親形象在《賢媛》中亦有體現(xiàn)，如第19、20則就記錄了陶侃母湛氏的言行。“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀。”[3]為了使陶侃能夠有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，湛氏用自己的頭發(fā)換取大米，準(zhǔn)備了精美的晚餐招待范逵和他的仆從，范逵到洛陽后在顧榮等名士面前夸贊陶侃的才識(shí)與待人接物的方式，陶侃因此而獲得極高的美名。陶侃做魚官時(shí)托人送給湛氏一瓦罐醃魚，湛氏立刻回信責(zé)備陶侃說：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。”（第20則）③《賢媛》門中所載德行賢良、通達(dá)事理的女性多為名士之妻，如王渾之妻鐘氏并不以自己出身高貴而凌駕于妯娌郝氏之上，謝安夫人“恐傷（謝安）盛德”（第23則）堅(jiān)持不能再次打開婢女歌舞的帷幕等，她們都在遵守禮義、維護(hù)綱紀(jì)等方面承擔(dān)著人妻應(yīng)有的責(zé)任。需要注意的是，《賢媛》門中表現(xiàn)女性忠貞節(jié)操的故事僅有“郗超妻周氏”一則。郗超死后，他的妻子周氏不肯跟隨兄弟回到母家，并化《詩經(jīng)》之語曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”（第29則）這種貞順的女性形象，乃至整體德行類女性形象比重的降低，與劉義慶所處時(shí)代的風(fēng)貌密切相關(guān)。

二、才智之美

劉向在《列女傳》中的《仁智傳》與《辯通傳》兩卷則塑造了一系列頗具才智之美的女性形象，這也是當(dāng)時(shí)婦德的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。《仁智傳》中的婦女都生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，她們明于事理、膽識(shí)過人，最著名的莫過于我國歷史上第一位愛國女詩人“許穆夫人”。許穆夫人是衛(wèi)懿公的女兒，美貌而有文才，許、齊兩國都想要娶她。許穆夫人從衛(wèi)國的安危考慮，認(rèn)為許國弱小，且與衛(wèi)國相距甚遠(yuǎn)；而齊國是大國，離衛(wèi)國又近，強(qiáng)者為雄，如能與齊國聯(lián)姻，衛(wèi)國有難時(shí)便能得到齊國的援助。但面對許國豐厚聘禮的誘惑，衛(wèi)懿公仍把她嫁給許國國君許穆公為妻。衛(wèi)國戰(zhàn)敗后，許穆夫人心急如焚，立刻驅(qū)車吊唁，寫下《載馳》以表明自己拯救衛(wèi)國的決心：“既不我嘉，不能旋反；視爾不臧，我思不遠(yuǎn)?！保ā度手莻鳌ぴS穆夫人》）又如楚國令尹孫叔敖的母親，她深知天道，能夠轉(zhuǎn)禍為福。孫叔敖幼年時(shí)見到了一條兩頭蛇，他聽說看到兩頭蛇的人會(huì)丟掉性命，怕別人再看到它，便把它殺死埋掉了。他的母親得知后告訴他：“夫有陰德者，陽報(bào)之。德勝不祥，仁除百禍。”她還引用《尚書》中“皇天無親，惟德是輔”（《仁智傳·孫叔敖母》）的說法，斷定孫叔敖日后一定能在楚國興起，是傳統(tǒng)女性能知天命、了解自然之道的代表?！掇q通傳》中的女性大多身份卑微，有的甚至樣貌丑陋，但她們能言善辯，通情達(dá)理，共同表現(xiàn)出文辭辯通的才智。在“晉弓工妻”一則中，晉平公因弓工所造之弓未能穿破鎧甲，怒氣之下將要?dú)⒌艄ぁ９ぶ蘖⒖陶埱蟀菀娖焦?，并舉公劉、秦穆公、楚莊王三位君主仁德的事例，又以帝堯的居所作比，陳述丈夫的辛苦及造弓材料之上乘，并告訴國君射箭的方法，使丈夫免于殺身之禍。又如齊國無鹽邑的丑女鐘離春，見到齊宣王后陳述了齊國的“四殆”，齊宣王聽從了她的諫言，拜她為王后（《辯通傳·齊鐘離春》）。盡管這類具有才智之美的女性形象在《列女傳》中所占比例不大，但她們有仁有智、辯才出眾的品行亦對后世文學(xué)作品中的女性形象塑造有著不容忽視的借鑒意義。

魏晉時(shí)期人物品藻品鑒和清談風(fēng)氣盛行，女性“頗與其時(shí)風(fēng)尚相協(xié)……又好書畫美藝。習(xí)持名理清談”[4]。因此，《世說·賢媛》中所選錄的女性更多地具備才智之美，這也是《世說》中評價(jià)女性美的一個(gè)重要尺度與標(biāo)準(zhǔn)[5]。在《賢媛》門中，仁智與辯通兩類女性的故事共計(jì)16則，比例達(dá)50%。劉義慶在第6至8則著力描寫的許允婦是一位憑“內(nèi)才”贏得丈夫及世人尊重的女性。許允婦阮氏是阮侃的妹妹，新婚時(shí)因相貌丑陋被許允嫌棄，她便以“夫百行以德為首”斥責(zé)許允“好色不好德”（第6則）的行為，從而得到了丈夫的敬重。當(dāng)許允因任用大批同鄉(xiāng)人而遭到魏明帝逮捕時(shí)，全家嚎啕大哭，唯有阮氏深知丈夫所用均為稱職之人，故“自若云：‘勿憂，尋還?！保ǖ?則）果然許允沒過多久就回來了。后來許允為晉景王司馬師所殺，阮氏依舊“神色不變”，帶著孩子搬到許允的墓地居住。司馬師派鐘會(huì)察看許允之子的才華，“若才流及父”，就把他們抓起來。阮氏認(rèn)為兒子們“才具不多”，只要“胸懷與語，便無所憂。不須極哀……少問朝事”（第8則），最終免于禍害。此外，女兒出嫁前告訴女兒“慎勿為好”亦不可作惡的趙母（第5則）、“徒跣求進(jìn)”（第22則）為夫求情的庾友妻桓氏等，在行為舉止和內(nèi)在修養(yǎng)方面都反映出魏晉時(shí)期的女性審美觀。

三、《賢媛》與《列女傳》女性差異成因

除劉向與劉義慶本人的生活經(jīng)歷、社會(huì)地位與審美取向不同外，造成《世說·賢媛》與《列女傳》女性形象差異的突出原因還有社會(huì)環(huán)境及制度等。

（一）戰(zhàn)亂環(huán)境與清談風(fēng)氣。自漢初統(tǒng)治者吸取秦“違禮義、棄倫理”（賈誼《新書校注》）而亡的教訓(xùn)，以儒家思想為核心的“德治”“仁政”逐漸成為維護(hù)統(tǒng)治的工具，符合仁義禮教的婦德觀念逐漸形成。前文提到，元成時(shí)代的皇權(quán)不斷削弱，崇學(xué)尚儒的劉向以早期經(jīng)學(xué)傳記論說的形式編著《列女傳》[6]，塑造了一系列貞順節(jié)義的女性形象。而魏晉南北朝作為我國歷史上最為黑暗的時(shí)期之一，動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢使統(tǒng)治者“不暇作儒術(shù)的提倡，壓迫既小，反動(dòng)易張”[7]，佛教在中原的傳播也不斷沖擊著儒家思想的正統(tǒng)地位。頻繁的戰(zhàn)爭使人們不再奢求建功立業(yè)而轉(zhuǎn)向消極避世，提倡“無為”的老莊思想及玄遠(yuǎn)虛勝的清談風(fēng)氣因而盛行，產(chǎn)生了所謂的“魏晉風(fēng)流”?！帮L(fēng)流者，如風(fēng)之飄，如水之流，不主故常，而以自在適性為主，故不著一字，盡得風(fēng)流?！盵8]這種宣揚(yáng)主體意識(shí)的思潮造就了魏晉士人張揚(yáng)個(gè)性、“越名教而任自然”的品格，女性亦潛移默化地形成了不同于前代的行為方式，也改變了時(shí)人對于女性美的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此外，在戰(zhàn)爭環(huán)境下，大量男性被征召充軍，甚至失去性命，女性繁衍子嗣的作用以及在家庭的地位得到了相應(yīng)程度上的提升。因此，與植根于董仲舒儒家思想的《列女傳》相比，《世說·賢媛》中對于恪守禮法、輕己重義女性形象的描寫大量減少，取而代之的則是對女性才智罕見的高度贊揚(yáng)。在人物品藻品鑒審美風(fēng)氣的影響下，《賢媛》門中還出現(xiàn)了富于神韻之美的女性形象，如賈充之妻李氏“剛介有才氣”，繼室郭槐見之“不覺腳自屈，因跪再拜”（第13則）等。這種“內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容”[9]，是魏晉南北朝女性獨(dú)有的神采與審美理想。

（二）門閥制度與門第婚姻?！吧掀窡o寒門，下品無世族”的門閥制度是魏晉時(shí)期影響最為深刻的社會(huì)制度之一，世族女性所接受的教育除道德禮法外，文化教育更是不可或缺的部分。這些才情橫溢的女子亦參與當(dāng)時(shí)的品藻品鑒活動(dòng)，平等地與男子們討論自己關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的看法，她們的真知灼見也會(huì)得到男性的肯定。例如《賢媛》門第11則中提到的山濤妻韓氏，山濤與嵇康、阮籍“契若金蘭”，韓氏便效仿僖負(fù)羈之妻觀察二人，并得出“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳”的結(jié)論，正與二人言山濤以度量見勝相符?！霸佇踔拧敝x道韞更是直言其弟謝玄“不復(fù)進(jìn)”（第28則），詢問他是因世俗事物煩擾心志，或是因天資有限的緣故。她的舉止言行和精神風(fēng)范帶有明顯的時(shí)代特征。

士族之間的世代通婚又促使了門第婚姻的形成。特別是名門之女，受“門當(dāng)戶對”觀念的制約，不可下嫁于寒門子弟。如《賢媛》門第12則，王渾之子王濟(jì)看到一位軍人的兒子頗有才干，向母親鐘氏請求將自己的妹妹嫁給他。鐘氏看后卻說此人出身寒微，不可能為時(shí)所用。并以“觀其形骨，必不壽，不可與婚”阻止了這門婚事。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，一方面，女性常常成為鞏固家族勢力和利益的工具，下層士人也因門第觀念的阻礙得不到應(yīng)有的賞識(shí)；另一方面，上層文人的凝聚促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)的繁榮，女性亦在家族與自身意志的矛盾中展現(xiàn)出為人處世的魅力。

注釋：

①《有虞二妃》《周室三母》《衛(wèi)宗二順》《珠崖二義》《衛(wèi)二亂女》為合傳，分別記載2、3、2、2、2人，故七卷所載人數(shù)分別為17、15、15、16、16、15、16人，共110人。

②本文所引《列女傳》原文均引自張濤《列女傳譯注》，山東大學(xué)出版社，1990年版。

③本文所引《世說新語?賢媛》原文均引自張之《世說新語》，上海古籍出版社，2007年版。

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中圖分類號(hào)：G09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0266-03

作者簡介：

胡乃文（1994-），女，河南鄭州人，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。