翟亞夫

（西南大學 新聞傳媒學院，重慶 400715）

微傳播時代的文化特質(zhì)與發(fā)展思考

翟亞夫

（西南大學 新聞傳媒學院，重慶 400715）

【摘 要】隨著數(shù)字技術與互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，一系列的傳播媒介成了人們表達自我、傳播信息、評議時事的載體。這些傳播媒介中，有飛信、微信、微博、微電影、QQ、MSN等等。相對于傳統(tǒng)的傳播媒介如廣播、報業(yè)、電視等，它們具有了新的特征，如內(nèi)容相對較短小、信息碎片化、話題相對個性化、互動性強等等。這種種的微傳播媒介在社會生活中起著越來越重大的作用，使得時代的文化特質(zhì)發(fā)生了改變，形成了新的特點。在這樣的情況下，研究這些新的文化特質(zhì)，了解它們可能的發(fā)展方向，具有重大的意義。

【關鍵詞】微傳播；碎片化；個性化；互動化；發(fā)展方向

一、碎片化

碎片化相對于整體、宏大而言，指的是把完整的事物分成許多零塊。在傳播領域，它指的是信息傳播的碎片化?！霸趥鞑W領域，它是描述當前社會傳播語境的一個形象性說法。新技術使傳播平臺和媒介形式多樣化，由此帶來信息的多元化和文本的碎片化，同時傳播實踐也塑造了撒播的、碎片化的主體?！盵1]

在微傳播時代，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，政治約束的放松，更多的人從固定的崗位與環(huán)境脫離，實現(xiàn)了創(chuàng)造與發(fā)展的自由，促使社會階層的不斷分化，不再像以前那樣單純地分為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級。社會階層的逐漸分化，自然也形成了不同的文化需求。打工一族、藍領一族、白領一族、富二代、學二代、娛樂明星、學院教授、中小學生、大學生、農(nóng)民、技術工、研究員等等，這些在職業(yè)、社會地位、經(jīng)濟收入等方面都有不同的人們，逐漸形成了不同的圈子與階層。為了利益的最大化，為了適應不同社會階層的文化需求，傳播媒體必須調(diào)整傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播方法等，不可能再像以前那樣將有著固定程式與風格的文化信息統(tǒng)一傳播給人們。傳播媒體必須將各種各樣的文化信息分類，并且要以不同的表達方式，通過不同的欄目去展示，以適應不同圈子與階層的口味。這樣一來，文化信息碎片化自然就成為不可避免的趨勢。

碎片化除了體現(xiàn)在傳播媒體對文化信息的處理上，也體現(xiàn)在大眾自身傳播的文化與日常信息上。大眾通過微博、微信、短信、飛信、QQ、博客、論壇等等平臺，發(fā)表自己的心情，分享自己的日常生活事件，參與社會時事的討論。譬如說微博，最多只能寫140字。很顯然，在這么小的空間里面，不可能了解事件的深層背景，不可能了解歷史的沿革，不可能作嚴格的學理推理與分析，也不可能提供詳實的數(shù)據(jù)與表格，因此，微博注定是一種內(nèi)容碎片化的傳播媒介。很多時候，尤其是在大眾中，只是一張聚餐的相片，一張路上風景的相片與地址，一條關于此時此刻心情的記錄，一條關于以往記憶某個畫面的記錄，一條關于出行與回家的說明等等。這種種碎片化的信息就是許多微博用戶的傳播內(nèi)容。也許這些傳播內(nèi)容并無深義，不可能使大眾了解社會時事與歷史事件的源起與發(fā)展，但卻無疑迎合了大眾表達自我、分享生活的需求。

二、個性化

以前，在主流意識形態(tài)的控制之下，人的集體性得到強調(diào)，個性被抑制。集體性成為一種被主流意識形態(tài)所扶持、所贊頌、所倡導的觀念，而個性則被視為自私的、可恥的、小資的。在這樣的情況下，無論是傳播媒體，還是大眾，所傳播的信息，所發(fā)表的言論，所創(chuàng)作的作品，很多時候都屬于“宏大敘事”。即無論是傳播媒體還是大眾，都是從集體角度來觀察與評議文化、歷史、社會問題等，而個人的日常生活、愛情與婚姻、內(nèi)心的細微感受等等，都被忽略。如此，大眾的個性自然得不到發(fā)揮。

在改革開放之后，中央政府不斷地進行經(jīng)濟改革，從“計劃經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔”到“有計劃的商品經(jīng)濟”到社會主義市場經(jīng)濟的初步形成，發(fā)生了翻天覆地的變化。而這些變化也促使著人們擺脫了土地的約束，走向了商業(yè)，走向了大城市，帶動著原料與資金的流動，帶動著各行各業(yè)的迅速發(fā)展，使商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。商品經(jīng)濟使得人們擁有了自己的經(jīng)濟收益，又進一步促進了人們的人身自由。在人身自由與獨立的基礎上，個性的發(fā)展就成了自然而然的事。此外，主流意識形態(tài)的放松以及人們受教育程度的普遍提高，也促使著人們個人權利意識的發(fā)展與提升。因為主流意識形態(tài)的放松必然為各種各樣的社會價值的發(fā)展騰出了空間，使得它們能夠更為自由地開拓與創(chuàng)新，“對于中國來說，現(xiàn)代化進程中社會價值的多元化，在一個方面表現(xiàn)得尤為突出，那就是對個體這樣一個社會基本單位價值的重新認識，尊重個體的個性、尊嚴、權利、利益、財產(chǎn)等的觀念，開始受到重視。價值觀的選擇與表達，也成為個體權利的一種表現(xiàn)?！盵2]

此外，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術的發(fā)展也有效地促進了人們個性的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)與手機、電腦等使得人們擁有了發(fā)表自我感受與想法的平臺。注冊一個帳號，就擁有了一個自己的精神空間，可以指點江山，可以評議時事，可以發(fā)表日常牢騷，可以抒發(fā)即時感受，可以記錄日常事件。無論是對社會時事的評論與批判，還是對經(jīng)濟政治改革的看法，都滲透了個性化的觀點與表述，不再像以前那樣從單一角度去表述基本相同的看法。日常生活中的記錄與抒情自然更為個性化。

在互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術的幫助之下，人們通過微信、短信、QQ等方式能瞬時將自己的所思所感發(fā)表。短短幾句話或一段，一張或幾張圖片，一段視頻，在這種零碎的信息之中，卻游走著人們千姿百態(tài)的個性。所關注的話題，不同的興趣愛好，所選擇的不同媒介，不同的表述方式與表情，無不彰顯著人們的個性?！岸罕啤?、“矯情”、“二貸”、“裝逼”、“無厘頭”、“正能量”、“又紅又正”、“汪國真體”、“呆萌”、“裝嫩”之類的詞語其實可以反映出人們感受、想法與表述上的不同特色。各種各樣的表達方式與修辭手法都被用上，隱喻、戲仿、引用、陳述、反問、對比、諧音等等。在其中，戲仿與諧音應該是用得最多的修辭手法。一定程度上，運用這兩者，都是為了解構與玩笑。比如說，仿照乃至篡改名言名句，仿照名人的表情與動作，運用美圖秀秀等等軟件制作搞怪表情相片，將許多詞語諧音如將“海歸”諧音為“海龜”以制造搞笑效果等等。通過這些解構與玩笑，本來嚴肅的、沉重的話題便瞬時都成了笑料，都成了茶余飯后的談資。本來站在神壇上的人物也被拉下來，還原為具有七情六欲的平常人。當然這種解構并不是西方文化意義上的解構。因為在拉康看來，“解構不是，也不應該僅僅是對話語、哲學陳述或概念以及語義學的分析；它必須向制度、向社會的和政治的結構、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)?！盵3]大眾的解構，是通過推斷歷史人物也有日常生活中的情欲，并有意無意地忽略當時的歷史背景或他們的貢獻與成就來完成的。這在一定程度上是對歷史人物惡意的庸俗化，但也表明了當今的人們更為依戀個人的日常生活娛樂與個性表達?！拔⒉┑膴蕵峰星残孕畔⒆鳛橐饬x中心的理性意義消解了。首先，微博用戶對微博存在非嚴肅、非理性（即休閑娛樂）的媒介期望。從總體上來說，在4大門戶網(wǎng)微博用戶中為了休閑娛樂的目的而使用微博的用戶均多于為了工作、學習的目的而使用微博的用戶。”[4]

三、互動化

之前的文化信息傳播，往往傾向于媒體主動傳播，而大眾被動接受，兩者之間缺乏一種觀念與感受的互動。媒體類似于一種專門生產(chǎn)、制造、加工信息原料的工廠，當一切工序完成之后，就將它們展示與推銷給大眾。廣播、報刊、書籍、電影、電影等都是如此。它們都是一種已完成的文化信息，即文化信息成品。大眾所要做的，僅僅是接受、購買、理解這些文化信息成品。即使大眾對這些文化信息成品有批判意見，也不可能有非常及時的回饋或反擊。假如我們再深一層地考究之前的傳播媒介，會發(fā)現(xiàn)它們其實具有較大的強制性。因為在一定程度上，它們是政府和各級政府機構的喉舌，是傳播主流意識形態(tài)與倫理觀念的工具。它們承擔著宏揚主流意識形態(tài)與訓導公民的重要任務。在這個方面，廣播和報刊的表現(xiàn)尤為突出。而書籍盡管其主要任務在于繼承與創(chuàng)新文化、堅守真理與美善、守護嚴肅的學術探討、保存已得的知識，也不可避免地要承擔起“載道”的任務。假如我們回顧起從延安文藝會談到改革開放時期中文化藝術的遭遇，我們就非常明白這一點。

而當今這個微傳播時代，傳播媒體的命運發(fā)生了巨大的變化。商品經(jīng)濟的發(fā)展，主流意識形態(tài)控制的放松，有主體意識的個人的增長，人身自由權與言論自由權有了一定的保障，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術的迅猛發(fā)展等等因素都促使著傳播媒體取得更大的自由，更加貼近大眾，乃至與大眾深入地互動與溝通。比如說，如今許多的政府機構、商業(yè)機構、娛樂機構、文化機構、交通公司等等都建立了自己的微信公眾號，真正地為大眾提供了解信息的公開平臺。這種公開平臺同樣也提供了反饋、評議的欄目，能夠促使傳播媒體與大眾之間互動與溝通，從而實現(xiàn)信息傳播與反饋的及時性與有效性。

個人與社會之間的信息傳播增強了互動性，個人與個人之間的互動性更不必說。在微傳播時代，幾乎可以說是每人一臺手機。無論是通電話、發(fā)短信、發(fā)微信，還是發(fā)QQ心情、寫微博、寫博客心情等等，在非常短暫的時間內(nèi)，就能夠收到別人回復的信息?！胺劢z”、“關注”、“評論”、“轉(zhuǎn)發(fā)”、“分享”、“互粉”、“點贊”等等詞語展現(xiàn)出來的，正是人們之間密切的互動與溝通?！耙苿踊ヂ?lián)網(wǎng)的娛樂互動空間本質(zhì)上是一種訴求性互動空間，手機網(wǎng)友通過手機下載和上傳流媒體文件，形成了娛樂信息的流動和分享。”[5]在微傳播時代，并不是文化政治名人、歌星影星電視主持人才有粉絲，大眾也有了自己的粉絲。盡管大眾自己的粉絲可能很少。但受眾少，卻恰好是微傳播的標志之一。社會地位、生活圈子、職業(yè)、文化程度等等因素有著許多相似之處，使得大眾之間的互粉更為密切與頻繁。他們都在尋求著共鳴，渴望著分享。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，在現(xiàn)實生活交際變得利益化的現(xiàn)代生活中，他們試圖通過網(wǎng)絡、手機等等工具來筑就一個空間，并發(fā)布心情記錄、圖片、說說、日志等等來尋求著其他人的共鳴與安慰。而他人很快即能夠看出所發(fā)布出來的心情、說說、相片等等信息，并迅速作出回應。這樣一來，一種快速而有效的互動便形成了。

四、微傳播的發(fā)展方向

在商品經(jīng)濟繁榮、生活節(jié)奏加快的現(xiàn)代社會，微傳播將不可阻擋地成為傳播媒體的主流。它在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中，使出渾身解數(shù)，完成信息的流通與反饋，滿足了人們表達自我、參與社會、評議時事的需求。故而它具有非常遠大的發(fā)展前景。其發(fā)展方向大體有以下幾個方面：

（一）主流媒體進軍微傳播。微傳播通過數(shù)字技術與互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，順應了現(xiàn)代社會快速的生活節(jié)奏，既簡單又方便，成為最受大眾追捧與喜愛的傳播方式。而各大主流媒體面對著新寵兒，不可能不試圖分杯羹。為了市場占有額，為了信息的傳播與反饋，為了影響力的保持與擴大，主流媒體必須面對并且適應這新的變局。人民日報、新華社和央視新聞組成了“微傳播國家隊”，央視新聞頻道開通了微信公眾賬號，這表明了主流媒體確實已經(jīng)對此新變局采取了順應與借用的措施。

（二）借助互聯(lián)網(wǎng)繼續(xù)迅速發(fā)展。2013年，中國的三大電信運營商中國移動、中國電信、中國聯(lián)通獲得了4G牌照。4G的使用，將給以信息傳播業(yè)為主的傳播媒體帶來重大的機遇和挑戰(zhàn)。4G系統(tǒng)能夠以100Mbps的速度下載，比目前的撥號上網(wǎng)快2000倍，上傳的速度也能達到20Mbps，并能夠滿足幾乎所有用戶對于無線服務的要求。而在價格方面，4G與固定寬帶網(wǎng)絡在價格方面不相上下，計費方式更加靈活機動，用戶完全可以根據(jù)自身的需求來確定所需的服務。4G這種新的通訊技術無疑將大大地推動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。而基于互聯(lián)網(wǎng)的微傳播和應用也必將蓬勃發(fā)展。

（三）微傳播媒介更為多元化，發(fā)揮更大的社會影響力。除了微博、微信、MSN、飛信、微電影等，微視頻、微支付等等媒介也將蓬勃發(fā)展。根據(jù)微傳播發(fā)展的態(tài)勢，又必會有新的微傳播媒介。它們將滲透到各種各樣的社會事務中，以一條信息之鏈連接起政府與大眾、大眾與大眾、各種社會機構與大眾，使彼此的關系更為密切，使彼此的互動更為頻繁。就在這種密切關系與頻繁互動之中，微傳播其實已對社會生活的各個層面產(chǎn)生了影響。比如政府開通的微信公眾號，為公眾提供了一個了解政務、政事等的平臺，也為公眾反映社會問題提供了可能性，這種政府與公眾之間的互動，既能夠增強公眾的政治法律意識，提高政治參與意識，也能夠讓政府更快捷、直接地了解社會民情。

參考文獻：

[1]張芳圓.媒介環(huán)境學視野下的微博碎片化現(xiàn)象[J].北京郵電大學學報，2011,13(4):5-8.

[2]彭蘭.碎片化社會背景下的碎片化傳播及其價值實現(xiàn)[J].今傳媒，2011(10):9-11.

[3]雅克?德里達.一種瘋狂守護著思想——德里達訪談錄[M].何佩群譯.上海人民出版社，1997.

[4]向春香,陶紅.微博的碎片化信息傳播對中心的消解及其問題探究[J].西南農(nóng)業(yè)大學學報，2011,9(5):80-83.

[5]晏捷.移動互聯(lián)網(wǎng)的傳播互動空間發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢分析[J].東南傳播，2011(3):21-23.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2015)08-0260-03

作者簡介：

翟亞夫（1993-），漢族，湖北宜昌人，現(xiàn)為西南大學新聞傳媒學院播音主持與藝術專業(yè)2012級本科生。