陳家燕

【摘 要】當今學校德育存在目標“泛化”、內容“老化”、過程“虛化”、隊伍“窄化”、評價“風化”等問題。提高德育實效，應從德育的核心任務出發(fā)，圍繞著“道德認知、道德情感、道德意志”，堅持價值引領，注重過程體驗，立足習慣培養(yǎng)。

【關鍵詞】有效;德育;價值引領;過程體驗;習慣培養(yǎng)

赫爾巴特認為：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”，陶行知也說過，德是做人的根本。類似的言論不勝枚舉，這也足以說明德育的重要性。

但是在實際的教育中，德育卻面臨著很尷尬的局面。“說起來很重要，做起來卻次要，忙起來就不要”，這段順口溜很形象地說明現實中德育的困境。

提高德育的實效，應該堅持價值引領，提升道德認知;注重過程體驗，激發(fā)道德情感;立足習慣培養(yǎng)，鍛煉道德意志。

一、當今德育存在的幾個問題

1. 德育目標的“泛化”

長時間來，我們始終將德育的目標定位在非常理想化的位置上，特別是混淆了終極德育目標和發(fā)展德育目標的差別，如把共產主義理想教育、社會主義信念教育等終極意義上的德育目標當作學生成長中的發(fā)展目標。這些定位脫離了學生的認知范圍，與其生活和學習沒有較大關聯，這就造成了德育目標過空和過高的現狀，使得德育工作并沒有發(fā)揮其實際效用。

2. 德育內容的“老化”

自改革開放以來，我們的經濟、生活均發(fā)生了較大變化，相較于以往，社會內部結構也出現了很大程度的變化，整個社會的文化價值觀念、意識形態(tài)以及倫理道德均隨之出現了變化，為此，學校在開展德育工作時，必須與時代的特色和需求緊密結合起來。我們必須對傳統(tǒng)德育進行全新的闡釋，例如：“毫不利己、專門利人”以及“先人后己”等觀念均需要有新的解釋。時代在進步，城市在發(fā)展，如果我們的德育內容仍然“抱殘守缺”，德育的效果可想而知。

3. 德育過程的“虛化”

其一，迷失于“任務德育”。這里所提出的“任務德育”，主要是指德育工作中將德育系統(tǒng)作為大背景，并從上而下始終以任務為中心來落實德育工作?，F實工作中，任務德育的流程為接受任務、實施任務、檢查結果、反饋結構，這種教育模式完全忽視受教者的感受，即便是我們施教者，也常常會迷失在任務中，失去了德育的本來意義，導致德育的創(chuàng)造性和積極性被扼殺。據統(tǒng)計，某一個學校一個學期二十周，上級教育行政部門下達的包括社會實踐、基地活動、相關評比、“三好”評選等在內的任務有十多項，使得德育工作始終圍繞這任務走過場，最后為了滿足各項任務，只能夠草草收場。

其二，失效于“工具德育”。德育工作與育人的根本目標背離，淪為了服務于教學秩序、檢查評比、管理氛圍、教師利益等的工具。某班級開展主題班會，前前后后共“排練”四次，學生反映，高昂的興致被前前后后的四次班會消磨殆盡，教師為了使主題班會的效果達到最佳的效果，使其在評選中獲獎，一個主題反復演練，甚至可以花費整個學期來完成。這樣的德育當然效率低，當然無法達到所期望的效果。

4. 德育隊伍的“窄化”

我國的德育包羅萬象，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育等多方面。但是在學校教育實踐中，除了教學工作以外，其他工作似乎都是在德育的范疇。而學校中班主任自然而然就成了承擔德育的“主力軍”，其他教師似乎可以脫離“德育”隊伍，在實際教育中，德育隊伍的“窄化”已是常見現象。

5. 德育評價的“風化”

教育評價是教育改革和發(fā)展的重要手段。德育的有效也離不開評價的有效。

而從實際情況來看，德育的評價已經被“風化”，成了干巴巴的標簽，難以看到情感蕩漾的漣漪。評價主體的單一，評價方式的單一，評價內容的隨意，評價客觀的扭曲，這些都真實地存在學校德育之中。

二、開展有效德育的具體途徑

德育要有效，必須從源頭上追溯德育的特點，明晰德育的核心任務。

日本教育家小原國芳認為，道德教育的重大任務就是啟發(fā)兒童的道德知性，鍛煉堅強的意志，陶冶純美的情操。

德育“知情意行”這四個層面也告訴我們，要讓學生有良好的行為，必須經歷“知情意行”幾個階段。

（一）堅持價值引領，提升道德認知

價值定乾坤。核心價值體系可以概括為四個方面：馬克思主義的指導思想，社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神、創(chuàng)新的時代精神以及社會主義榮辱觀。學校德育，必須咬住這些核心價值體系，提升學生的道德認知。

1. 學科德育“隨風潛入夜”

有論者指出，課堂不僅是知識的課堂，教學的課堂，還應該是理念、價值觀的課堂，是道德的課堂。

課堂除了是知識的殿堂，更是師生生命發(fā)展、情誼交流的載體，也是德育的主渠道。因此，課堂教學目標不僅僅局限于認知方面的發(fā)展，更應該促進學生道德認知與道德智慧的生成。

課堂上，人際關系的交往是獨特的德育內容，各個學科中的人文因素更是不可或缺的德育內容。語文課中“我不能失信”的宋慶齡，告訴我們什么是誠實;李四光始終如一關注自己家鄉(xiāng)的大石頭，讓學生明白什么是堅持;詹天佑危難之際修筑京張鐵路，大大寫著“愛國”;數學課中垃圾分類數據的統(tǒng)計，讓學生關注身邊的環(huán)境;“光盤行動”節(jié)約糧食的計算，讓學生明白資源的珍貴;雅安救援中運送物資的計算，將大愛播種;音樂課中《南泥灣》背景的介紹，譜寫著勞動的光榮，《黃河大合唱》更是一部民族抗爭史的再現。

學科德育中的價值滲透，如春風化雨，綿綿入心。

實施學科德育難在教師的自覺意識。提升教師的德育意識是一方面，但是更需要制度的調節(jié)和評價?！把袑W案”的設置、教研課的研討、常規(guī)課的傾聽，都是學校調節(jié)和評價學科德育的杠桿。

學科德育，讓每一個教師都是德育工作者，實現全員德育。

2. 情境熏陶“潤物細無聲”

（1）環(huán)境熏陶。人是環(huán)境的人。校園環(huán)境是德育不可或缺的組成部分，濃厚的育人環(huán)境使受教育者自然而然地受到教育和熏陶。學校在校園環(huán)境建設上，應重視物質環(huán)境和人文環(huán)境的建設。催人奮進的“校園物語”，歷代名人的畫像雕塑，書香校園的氛圍營造，都應宣揚著社會主義核心價值觀?！白屆恳幻鎵Χ紩f話，讓每一面墻都說上進的話”，這是學校校園環(huán)境建設的出發(fā)點和歸宿點。

（2）儀式教育。學校儀式是學校文化的載體，它能激發(fā)師生對價值觀的認同和欣賞，成為人生沒齒難忘的記憶和向前向上的力量，是價值的體現。

開學典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入學儀式、頒獎儀式等這些看似平常的儀式，蘊含豐厚的價值觀，對學生的教育不可估量。它們猶如一個個富有引力的磁場，一篇篇生動的故事，一場場精彩的電影，在學生的心中營造出一種莊嚴、神圣、難忘、激蕩的情景，對學生的心靈起著深刻、持久、潛移默化的感染效應。

（3）榜樣示范。我們常說，榜樣的力量是無窮的，事實也證明確實如此。同伴榜樣更能激發(fā)學生積極向上的力量。學?？梢蚤_展多種形式的評選活動，評選道德高尚的學生，利用各個渠道進行宣揚，讓身邊的榜樣去激勵全體學生，引領價值方向。

3. 節(jié)日文化“咬定不放松”

傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的載體。2005年，中宣部等部委下發(fā)了《關于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》的通知，號召大家尊重傳統(tǒng)節(jié)日，提出“傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源?！薄耙褌鹘y(tǒng)節(jié)日蘊含的中華民族的傳統(tǒng)美德，納入學生日常行為習慣養(yǎng)成教育體系，同學生的日常思想品德教育和管理結合起來?！?/p>

由此完全可以看出，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日承載的價值觀是豐富的。學校應利用這一資源，積極開展節(jié)日文化，春節(jié)開展孝親活動，清明節(jié)開展紀念先祖和先烈活動，端午節(jié)舉辦屈原詩歌朗誦會，中秋強調家庭團圓意識，重陽節(jié)開展敬老活動等等。節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)美德種植在學生的心田。

（二）注重過程體驗，激發(fā)道德情感

《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》也明確指出：加強未成年人道德建設要“堅持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，又要注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，注重自覺實踐、自主參與，引導未成年人在學習道德知識的同時，自覺遵循道德規(guī)范?！?/p>

劉驚鐸先生在《道德體驗論》一書中也提出：“體驗是圖景式思維活動，體驗不僅是手段，也是德育的本體。體驗與道德有著不解之緣，它是一座橋梁，實現主體與外部世界的溝通，實現道德知識向情感能力的轉化?！?/p>

諸多論者諸多實踐也證明，能給體驗者帶來情感愉悅的道德教育，才有可能促進行動的自覺性，提升道德的境界。

1. 全員參與“萬類競自由”

活動，是讓學生進行體驗最好的方式。在實際的德育活動中，往往出現少部分優(yōu)秀學生參與活動的現象。運動會上觀眾往往多于運動員，班級中的班長往往只是那么一兩個，主持升旗儀式、擔任各種典禮發(fā)言人的往往就是那么幾個人，我們的很多活動往往就是少部分“寵兒”的專權。

“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，每一個生命都有表達的方式。德育活動中，只有讓每一個學生參與，才有可能激發(fā)他們的德育情感?；谶@樣的考慮，我們在制定學生活動時，應力求短小精悍、生動活潑，尤其是力求做到全員參與，力爭讓每一個學生參與其中，獲得道德體驗，形成自己的“情感——態(tài)度”體驗以及意義世界。

2. 親歷嘗試“下河知深淺”

體驗，讓德育走進學生心靈深處。只有親身經歷的事情，才能在心靈的深處留下深深的印記。

家庭生活是學生重要的體驗場所。學校應倡導學生做自己力所能及的事情，如自己盛飯、收拾房間、整理書包、每天帶足帶齊學習用品;倡導學生承擔父母在家的具體事務，體驗父母的辛苦，獲得家庭生活服務的真實感受，養(yǎng)成熱愛勞動、勤儉節(jié)約的美好品質，懂得孝敬父母、關愛他人的道理，學會為父母分憂、生活自理的本領;倡導父母要給孩子實踐的機會，而不能剝奪孩子“長大”的權利。

學校是學生學習生活的重要場所。學校應積極給學生提供體驗的機會。成立學校事務管理組，讓學生親身參與學校事務，如值周護衛(wèi)隊員、日常事務調解員等，參與各種活動的組織、后勤服務等工作，組織學生到殘疾人、孤寡老人、生活貧困等家庭幫困助殘，養(yǎng)成關愛他人的美德;組織學生參觀現代企業(yè)，感受科技發(fā)展帶來的變化;開展豐富多彩的文體活動，使學生體驗美感，培養(yǎng)審美情趣。

3. 體驗日記“欲作意萬重”

體驗，讓心靈顫動。如何把這種心靈顫動穩(wěn)定下來，變成學生道德行動的力量源泉，學?？梢蕴剿鲗嵤w驗日記，讓學生通過體驗日記，記錄心靈顫動的軌跡，記錄情感起伏的歷程。

家務活動中的體驗日記，讓學生記錄下自己的成與敗，記錄下對勞動的感悟;升國旗的體驗日記，記錄下自己剎那間的榮耀，記錄下激情澎湃的瞬間;保潔員一天的體驗日記，記錄下自己保潔的辛酸;班級崗位的體驗日記，記錄下自己人際交往的種種心得。

體驗日記的方式有很多種，既可以是傳統(tǒng)意義上的日記，也可以是新興的微博，還可以是QQ簽名、QQ日志、微信等形式。

（三）立足習慣培養(yǎng)，鍛煉道德意志

培根說：“習慣是一種頑強的巨大的力量，它可以主宰人生?！毙睦韺W家林崇德認為，良好習慣的形成是一個人的完整品德結構發(fā)展中質變的核心，道德行為習慣是德行質變的標志，應該從行為習慣入手培養(yǎng)德行。

習慣的養(yǎng)成是一個長期的過程，因此也是道德意志鍛煉的過程?；诖苏J識，學校應該把習慣的培養(yǎng)作為提升學生道德意志的一個切入點，樸實有效，堅實有力。

1. 目標專一“任爾四面風”

日常的養(yǎng)成教育往往有一個現象，那就是習慣養(yǎng)成要求過多，目標過多，周期過短，造成的結果就是每個學期都成“重復昨天的故事”。

心理學告訴我們，21天的重復，可以初步養(yǎng)成一個習慣，90天的重復，可以養(yǎng)成一個穩(wěn)固的習慣。

依據這一個心理特點，學校在學生行為習慣的養(yǎng)成方面，應該目標專一，每個月制定一個重點目標，從目標的設置，到過程的監(jiān)督，到成果的檢測，不偏不倚，有的放矢。

“讀好書”、“寫好字”、“掃好地”、“走好路”、“吃好飯”、“睡好覺”、“說好話”、“會微笑”等行為習慣，應該分解落實，常抓常新，并以此來鍛煉學生的道德意志。

2. 每日反思“吾日三省身”

古人云“吾日三省吾身”，強調德行養(yǎng)成具有反復性，揭示出德行養(yǎng)成的反思性、內生性的特點。

習慣的培養(yǎng)，不是一蹴而就，它需要教育工作者不斷關注，不斷反饋，不斷引導。因此，學校要堅持“反復抓”、“抓反復”的習慣養(yǎng)成策略。

具體做法可要求老師在每天放學前，根據當月的目標習慣，引導學生展開反思，表揚先進，警醒不足。日日思，周周思，月月思，三思而得，鍛煉耐性。

3. 評價欣賞“淡濃總相宜”

評價是促進習慣養(yǎng)成的重要杠桿。如何運用這個杠桿是教育智慧的選擇。

人有差異性，不同的人在習慣養(yǎng)成方面進程各不相同。大多數教師往往喜歡用“一刀切”的眼光來對待差異中的孩子。在“一把刀”的評價方式下，學生得不到成功的體驗，自然難以形成持久的道德 意志。

心理學告訴我們，人性中最本質的需求就是渴望得到尊重和欣賞。依據這一特點，學校應當倡導“尊重、欣賞”的評價方式，要求老師以“發(fā)現”的眼光，挖掘學生的點滴進步和成長，以表揚信、評比欄、獎勵品等方式，肯定每一個學生的進步，激發(fā)每一個學生向上的欲望，用積極向上的評價，促進學生道德意志的形成。

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