黃寒玥 王 星 張鐠元 趙針妮 （大連民族學(xué)院 116600）

關(guān)于西南無文字少數(shù)民族語(yǔ)言與文化傳承的探究
——以基諾族、普米族、白族為例

黃寒玥 王 星 張鐠元 趙針妮 （大連民族學(xué)院 116600）

關(guān)于西南無文字少數(shù)民族語(yǔ)言與文化的傳承，本文從民族語(yǔ)言文化背景的介紹，綜合分析與總結(jié)，以及提出相關(guān)建議和意見幾個(gè)方面行進(jìn)介紹。

基諾族；普米族；白族；文化狀態(tài)；發(fā)展建議

西南地區(qū)為少數(shù)民族主要聚居區(qū)，少數(shù)民族文化相對(duì)集中和豐富，但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，許多少數(shù)民族出現(xiàn)了“漢化”的情況，而少數(shù)民族大學(xué)生更是對(duì)“漢化”情況產(chǎn)生了適應(yīng)心理1。通過實(shí)地走訪，本文對(duì)第一手資料進(jìn)行加工，并在此基礎(chǔ)上從少數(shù)民族自身的角度提出相關(guān)意見與建議。

一、各民族情況簡(jiǎn)介

1.基諾族

基諾族語(yǔ)言的傳承方式基本上是采用口耳傳承代代相接的方式，但要特別提及的是，基諾族的祖先為了方便記事，有類似于楔形文字的符號(hào)，還有類似于結(jié)繩的記事方式，雖然，現(xiàn)在基本上已經(jīng)不用這樣的方式了，但是作為一種符號(hào)存在，也豐富了基諾族的民族的傳統(tǒng)文化。

2.普米族

通過走訪發(fā)現(xiàn)，部分普米族居民使用的不是普米族語(yǔ)言，而是與生活地區(qū)相對(duì)應(yīng)的白族語(yǔ)言。但其白語(yǔ)與大理地區(qū)的白族居民使用的白語(yǔ)，仍存在一定差異，可能是保留了普米語(yǔ)發(fā)音特點(diǎn)的緣故。通過這種情況，我們可以看出，在民族混雜的聚居地，主導(dǎo)文化的影響力是不可以忽視的。

3.白族

白語(yǔ)的在白族聚居區(qū)雖然有較大的影響力，但白語(yǔ)使用比例還是在遞減。一是因?yàn)榘鬃迩嗄甓ň釉谕?，其下一代缺乏語(yǔ)言環(huán)境，使之失去了白語(yǔ)的習(xí)得能力。二是因?yàn)橥鈦砣藛T的介入，使而現(xiàn)代文明在一定程度上了沖擊了白族的原始文化。三是因?yàn)榧议L(zhǎng)為了標(biāo)榜身份而拒絕使孩子學(xué)習(xí)白語(yǔ)（不說白語(yǔ)更像“城里人”）。

不難看出，白語(yǔ)的失落與民族意識(shí)的薄弱有關(guān)。

二、情況綜合總結(jié)與分析

1.西南無文字少數(shù)民族語(yǔ)言保存現(xiàn)狀

（1）以口耳相傳的傳統(tǒng)方式進(jìn)行保存，但在現(xiàn)代文明的沖撞下在一定程度上開始失落。

（2）受影響較大的民族文化圈影響，開始使用其他民族的語(yǔ)言，但并不影響其民族文化的保留，和其民族文化的完整性。

（3）為了方便交流，少數(shù)民族開始學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言，出現(xiàn)多種民族語(yǔ)言并用的現(xiàn)象。

（4）民族語(yǔ)言中開混入漢語(yǔ)語(yǔ)言成分，民族語(yǔ)言的純度在一定程度上受到了破壞。

（5）民族語(yǔ)言的使用程度與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)情況成為反比，現(xiàn)代文明發(fā)展程度越高的地方其使用人數(shù)越少，出現(xiàn)從農(nóng)村到城市的自然過渡。

2.少數(shù)民族地方語(yǔ)言及其文化保存的渠道

（1）以民族文化為宣傳點(diǎn)，通過旅游產(chǎn)業(yè)來加強(qiáng)民族文化建設(shè)

這一點(diǎn)在大理白族地區(qū)十分典型。為了突出白族的文化因素來吸引更多的游客，大理地區(qū)的各級(jí)政府都加強(qiáng)了對(duì)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，如大理古城的復(fù)修，喜州民居的完善等。商業(yè)文明在一定程度激起了民族文化的發(fā)展，雖然說現(xiàn)代文明的沖撞是民族文化失落的主要原因之一，但是恰當(dāng)使用也會(huì)有促進(jìn)效果。

（2）系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展方式

這一點(diǎn)在基諾族聚居地區(qū)比較突出，基諾山政府采用按比例開放旅游區(qū)的模式?；Z政府在旅游管理方面形成了一套比較成體系的管理方案，固定開發(fā)一些村莊，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└嗑蜆I(yè)方式，同時(shí)推出一系列旅游附屬品，整個(gè)旅游發(fā)展，規(guī)劃有序，層次分明，在便于管理的同時(shí)，增加了旅游發(fā)展的意義和價(jià)值。

（3）底層群眾的自發(fā)保護(hù)模式

以普米族為典型代表。與政府組織的方式不同，這一模式是在一定的政策支持下由民眾自發(fā)組成的。這一模式對(duì)于民族文化發(fā)展是比較理想的一種模式，一方面，它是現(xiàn)代設(shè)備為輔助手段，民族文化有主動(dòng)支配的地位；另一方面，商業(yè)因素介入的成分較少，能在最大限度上保持文化的完整性與純粹性。

三、相關(guān)建議與意見

1.在政府政策方面

（1）宣傳力度與手段的加強(qiáng)。政策出臺(tái)之后，宣傳方面較為薄弱，使得有效的政策不能得到全面的發(fā)揮，加強(qiáng)宣傳力度，并輔助以多種形式的手段，如文藝下鄉(xiāng)等民族易于接受的方式來達(dá)到宣傳目的，使民族對(duì)于自己文化有清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)于政策的可行性有足夠的了解，這樣才能發(fā)揮基層力量，才能達(dá)到宣傳的意義。

（2）政策與方式的借鑒與交流。通過上述內(nèi)容，我們可以看到，不同的無文字少數(shù)民族對(duì)于自己的文化發(fā)展都有著相對(duì)獨(dú)特的發(fā)展渠道，所以，少數(shù)民族地區(qū)可以加強(qiáng)文化交流，吸收與借鑒有效的民族文化政策，促進(jìn)民族文化的發(fā)展的深度和廣度。

2.民族聚居村落方面

民族聚居村落是民族原始文化的保存地，也是民族文化失落的脆弱環(huán)節(jié)，所以加強(qiáng)此方面的民族文化建設(shè)，也很重要。

（1）出臺(tái)相關(guān)政策保護(hù)當(dāng)?shù)氐南∮形幕?，提高非物質(zhì)文化對(duì)于外界的抵御能力2。

（2）調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕?，進(jìn)行自發(fā)的文化傳承，如建立民族歌舞隊(duì)，或是創(chuàng)建民族文化交流基地，民族文化中心，或是建立民族文化博物館。

（3）為民族文化的傳播提供相應(yīng)調(diào)節(jié)，如錄制歌舞視頻，或是制作民族文化宣傳片，如果有條件可以制作相對(duì)專業(yè)的民族文化記錄片。

3.少數(shù)民族民眾方面

（1）要增強(qiáng)民族文化自信心，同時(shí)增強(qiáng)民族文化自豪感，同時(shí)將自己作為一個(gè)文化源，帶動(dòng)周圍的民族進(jìn)行自覺的民族保護(hù)活動(dòng)。

（2）自覺增強(qiáng)對(duì)于本民族文化的認(rèn)知，提高民族文化的敏感度和自覺性，積極創(chuàng)新，為民族文化發(fā)展提供更加有效的方法和方式的建議。

在快餐文化與現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的今天，少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)性與獨(dú)創(chuàng)性顯得尤為珍貴，這些被夾在縫隙中的文化有許多東西值得我們?nèi)ヌ骄颗c發(fā)現(xiàn)，而無文字少數(shù)民族的文化傳承手段也值得進(jìn)一步的探究與發(fā)現(xiàn)。文化傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它的選擇機(jī)制，適應(yīng)機(jī)制以及參與機(jī)制都豐富的可參與性3，我們應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐與理論結(jié)合起來，為少數(shù)民族文化的發(fā)展創(chuàng)造更多的條件爭(zhēng)取更多的空間。

注釋：

1.張勁梅.西南少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)研究[DB/OL].HTTP：// WWW.CNKI.NET/，2008-04-30/2013-03-19.

2.張文芝.試述全球化背景下加強(qiáng)保護(hù)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義及對(duì)策.云南檔案[J]，2013（9）：10-15.

3.晏鯉波.少數(shù)民族文化傳承綜論[DB/OL].HTTP：//WWW.CNKI. NET/，2007-05-15/2013-03-21.