鄧 毅 牟文浩 （西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院學(xué)生發(fā)展中心 621000）

造型是人類特有的技能，是人類區(qū)別于地球上其他生物的重要標(biāo)志之一。造型既屬于技術(shù)的范疇，也屬于藝術(shù)的范疇。造型方便了我們的生活，也美化了我們的生活。在物質(zhì)上和精神上都給與了我們不可替代的感受。

一、造型的起源

在人類起源之初，人和地球上的其他動(dòng)物沒有本質(zhì)的區(qū)別，人類僅能依靠大自然本來(lái)就存在的物質(zhì)生存和繁衍。但人類的偉大在于，人類能夠思考，懂得實(shí)踐和分析。造型便是由人類開始思考問題開始的。

1.造型起源于問題的解決

在最初人類開始造型的時(shí)候，一定是遇到了一些特殊的問題需要解決，才會(huì)思考解決的辦法。以水罐造型為例，原始人類想要喝水，卻發(fā)現(xiàn)水不能像野果、獵物一樣帶走，因?yàn)闀?huì)漏掉。所以原始人類希望找到辦法來(lái)解決。

2.造型起源于對(duì)自然的模仿

原始人類在長(zhǎng)期的觀察中，總結(jié)出來(lái)，只有封閉的物體能夠使水不漏掉，比如堅(jiān)果的殼。要裝進(jìn)水，還得有開敞的口，所以，必須是一個(gè)打開的堅(jiān)果殼，比如剖開的葫蘆。

但植物的殼，大小不一定適合，而且不好抓握，存放不久等問題又出現(xiàn)了。于是原始人類在長(zhǎng)期的生活中總結(jié)出來(lái)一系列的經(jīng)驗(yàn)開始改造自然界已有的。造型便真的出現(xiàn)了。

依然以水罐為例。原始人不能滿足于自然界已有的物體來(lái)解決生活中的問題了，希望得到能夠方便抓握，一次能夠帶走足夠多的水，并能較長(zhǎng)時(shí)間保存的器具。于是原始人通過觀察雷電引起的森林火災(zāi)發(fā)現(xiàn)，被火燒過的土?xí)容^硬，不會(huì)漏水，而且土在沒有被燒之前是軟的，可以造型成任意形狀，而森林里面的藤纏在樹上，形成了筒狀。通過這兩者的結(jié)合，便產(chǎn)生了第一個(gè)盤泥制陶的水罐。

3.造型起源于對(duì)已有的改進(jìn)

在使用和很長(zhǎng)一段時(shí)間水罐后，原始人類發(fā)現(xiàn)制陶罐不一定需要樹藤做坯子，把泥搓成樹藤的樣子就可以了，于是有了改進(jìn)。后來(lái)，原始人又發(fā)現(xiàn)有一種物質(zhì)高溫以后完全不漏水，而陶罐會(huì)浸水，于是把這種物質(zhì)涂抹在陶罐上再燒制，人們把這種物質(zhì)叫做釉，涂釉燒制的器具叫瓷器。

人類便是由這種發(fā)現(xiàn)問題，向自然和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)來(lái)解決問題，再發(fā)現(xiàn)問題，再解決問題的方式一步一步完成了人類文明的進(jìn)化，也是人類造型的起源。

二、造型的發(fā)展

在人類藝術(shù)史上，造型開始于原始社會(huì)，在解決問題的基礎(chǔ)上開始出現(xiàn)了為滿足人類精神需求而出現(xiàn)的造型。

人類的造型藝術(shù)以西方為例，從時(shí)間先后經(jīng)歷了洞窟時(shí)期—原石雕刻—蘇美爾－阿卡德藝術(shù)—古巴比倫藝術(shù)—古亞述藝術(shù)—古埃及藝術(shù)—古希臘藝術(shù)—古羅馬藝術(shù)—基督教藝術(shù)—文藝復(fù)興—巴洛克藝術(shù)—羅可克藝術(shù)—新古典主義藝術(shù)—浪漫主義藝術(shù)—現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)—印象主義藝術(shù)—現(xiàn)代主義藝術(shù)—后現(xiàn)代主義藝術(shù)。

由西方造型藝術(shù)史可以看出，人類造型藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

1.由功能性向精神性發(fā)展

在造型藝術(shù)初期，人類的造型通常是根據(jù)功能的需求進(jìn)行創(chuàng)造的。篦箕（如圖1）是古代社會(huì)，人們非常重要的清潔頭發(fā)和抓癢的工具。它的造型簡(jiǎn)單、質(zhì)樸。在物品的使用過程中，人們通常會(huì)因?yàn)槲锲返囊恍┨厥庑阅埽x予特殊的意義，在造型中由功能性向精神性轉(zhuǎn)移。圖2中的篦箕已經(jīng)是人們的一種精神象征，篦箕可以去污，所以人們賦予它正義，端正的精神含義，篦箕齒密，是商人很喜愛的一種裝飾，象征把銀錢篦到自己的家里來(lái)。

2.由實(shí)用性向裝飾性發(fā)展

人類在造型之初，要達(dá)到的目的是解決一個(gè)實(shí)際問題。制作的這個(gè)陶罐（如圖3）是為了儲(chǔ)存物品，造型原始、簡(jiǎn)潔，沒有任何多余的部件和裝飾。而在陶罐上繪制紋樣（如圖4），則是為了滿足把陶罐裝飾得更為美觀的精神需求。

3.由寫實(shí)性向探索性發(fā)展

在漫長(zhǎng)的人類歷史上，人類的文明史其實(shí)非常短暫，在人類開始創(chuàng)造世界起，人類的歷史真正的進(jìn)入了文明期。在早期的人類造型意識(shí)中，造型是現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，而隨著人類歷史的發(fā)展，人類的群體意識(shí)的成熟，人類的造型在開始探索新的表達(dá)，這在雕塑和繪畫作品中體現(xiàn)的尤為明顯。奧古斯都大帝（如圖5），在作品中，我們看到一個(gè)年輕的王者，作品力求細(xì)膩真實(shí)。這座大理石的雕像皮膚細(xì)膩、溫潤(rùn)，姿態(tài)優(yōu)雅，皮甲質(zhì)感很強(qiáng)，仿佛站在你面前的就是奧古斯都本人一樣。作者力求還原真實(shí)的世界。而在Matteo Pugliese的雕塑作品中（如圖6），我們看沒有看到真實(shí)的人。在雕塑中的人體，形象上是不完整的，但在心理上，我們卻可以感受到來(lái)自雕塑的力量和掙扎。不同于真實(shí)皮膚質(zhì)感的雕塑，給我們更加蒼勁的感受，藝術(shù)家用不完整和不仿真的方式探索一種造型內(nèi)在的表達(dá)。

4.經(jīng)歷了由人到神再到人的過程

人類因?yàn)槲粗鴦?chuàng)造了神，因求知而探索。在人類的歷史上，最先接觸的是人類自己，而后開始向未知進(jìn)發(fā)，在這個(gè)過程中，人類開始思考：我從哪里來(lái)，要到哪里去的問題，于是便有了神。在探索的過程中，人類開始漸漸了解世界和人本身，所以開始意識(shí)到世界是可以被認(rèn)知的，于是回歸到人。這在建筑造型中表現(xiàn)的尤為突出。

如圖7，在人類的起初，最好的建筑是服務(wù)于人的，是完全為滿足人的遮蔽和安全而創(chuàng)造的。在人類發(fā)展過程中，宗教信仰的高度地位，于是宗教建筑成為人類建筑造型上最有代表性的建筑，如圖8。社會(huì)發(fā)展到今天，以公共建筑為當(dāng)代建筑造型的最高代表，如圖9。

三、造型的未來(lái)

人類的造型走到今天，我們已經(jīng)積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是從技術(shù)還是從藝術(shù)上，都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。那么我們的未來(lái)之路在哪里？我們的造型應(yīng)該遵循什么樣的原則和規(guī)律？我認(rèn)為，我們應(yīng)該從以下三點(diǎn)來(lái)思考。

1.向自然學(xué)習(xí)

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽依斫獾牡朗且?guī)律、是準(zhǔn)則。在自然進(jìn)化的千百萬(wàn)年以來(lái)，優(yōu)勝劣汰的自然法則造就了現(xiàn)今世界上最完美的生物狀態(tài)。人類的科技雖然日新月異，但還沒有哪種創(chuàng)造是可以超越自然的。我們的造型也可以在自然中去尋找靈感，去找尋解決方案。比如要造型符合流體力學(xué)的外形，有什么比魚的身體更是適合呢？要?jiǎng)?chuàng)造穩(wěn)固而節(jié)約材料的空間，有比蜂巢更好的創(chuàng)造嗎？

2.向功能學(xué)習(xí)

無(wú)論我們要?jiǎng)?chuàng)造的是什么，我們都應(yīng)該是創(chuàng)造有用的東西。只有符合了使用功能的造型，才能給稱得上是一個(gè)好的造型。因此，在造型的過程中，我們應(yīng)該要更加細(xì)致的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，以達(dá)到符合功能，突出目的的造型要求。

3.向人類自己學(xué)習(xí)

人類作為改造自然的力量，我們所有的創(chuàng)造首先都是為人服務(wù)的，因此了解人的結(jié)構(gòu)，根據(jù)人的特征進(jìn)行符合人的使用習(xí)慣的造型，才能更廣泛的流傳，以創(chuàng)造最大的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

人類的造型之路，是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，每一個(gè)階段的造型特征都受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的影響。但這是一個(gè)人類向世界表達(dá)自己的一種特殊方式，在未來(lái)的造型之路上，我們還會(huì)不斷地探索，不斷地研究，文明不息，造型不止。

[1]吳永強(qiáng).《西方美術(shù)史》.湖南美術(shù)出版社，2006.

[2][美]弗朗茲·博厄斯著，金輝譯.《原始藝術(shù)》.貴州人民出版社，2004.

[3]柴永柏曹順慶.《藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》.北京大學(xué)出版社，2013.

[4]（法）丹納著張偉沈耀峰譯.《藝術(shù)哲學(xué)》.當(dāng)代世界出版社，2009.

[5]（英）貢布里希著范景中譯.《藝術(shù)的故事》.廣西美術(shù)出版社，2008.