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        淺談造型之路

        2015-12-18 11:00:12牟文浩西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院學(xué)生發(fā)展中心621000
        大眾文藝 2015年2期
        關(guān)鍵詞:陶罐人類藝術(shù)

        鄧 毅 牟文浩 (西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院學(xué)生發(fā)展中心 621000)

        造型是人類特有的技能,是人類區(qū)別于地球上其他生物的重要標(biāo)志之一。造型既屬于技術(shù)的范疇,也屬于藝術(shù)的范疇。造型方便了我們的生活,也美化了我們的生活。在物質(zhì)上和精神上都給與了我們不可替代的感受。

        一、造型的起源

        在人類起源之初,人和地球上的其他動(dòng)物沒有本質(zhì)的區(qū)別,人類僅能依靠大自然本來(lái)就存在的物質(zhì)生存和繁衍。但人類的偉大在于,人類能夠思考,懂得實(shí)踐和分析。造型便是由人類開始思考問題開始的。

        1.造型起源于問題的解決

        在最初人類開始造型的時(shí)候,一定是遇到了一些特殊的問題需要解決,才會(huì)思考解決的辦法。以水罐造型為例,原始人類想要喝水,卻發(fā)現(xiàn)水不能像野果、獵物一樣帶走,因?yàn)闀?huì)漏掉。所以原始人類希望找到辦法來(lái)解決。

        2.造型起源于對(duì)自然的模仿

        原始人類在長(zhǎng)期的觀察中,總結(jié)出來(lái),只有封閉的物體能夠使水不漏掉,比如堅(jiān)果的殼。要裝進(jìn)水,還得有開敞的口,所以,必須是一個(gè)打開的堅(jiān)果殼,比如剖開的葫蘆。

        但植物的殼,大小不一定適合,而且不好抓握,存放不久等問題又出現(xiàn)了。于是原始人類在長(zhǎng)期的生活中總結(jié)出來(lái)一系列的經(jīng)驗(yàn)開始改造自然界已有的。造型便真的出現(xiàn)了。

        依然以水罐為例。原始人不能滿足于自然界已有的物體來(lái)解決生活中的問題了,希望得到能夠方便抓握,一次能夠帶走足夠多的水,并能較長(zhǎng)時(shí)間保存的器具。于是原始人通過觀察雷電引起的森林火災(zāi)發(fā)現(xiàn),被火燒過的土?xí)容^硬,不會(huì)漏水,而且土在沒有被燒之前是軟的,可以造型成任意形狀,而森林里面的藤纏在樹上,形成了筒狀。通過這兩者的結(jié)合,便產(chǎn)生了第一個(gè)盤泥制陶的水罐。

        3.造型起源于對(duì)已有的改進(jìn)

        在使用和很長(zhǎng)一段時(shí)間水罐后,原始人類發(fā)現(xiàn)制陶罐不一定需要樹藤做坯子,把泥搓成樹藤的樣子就可以了,于是有了改進(jìn)。后來(lái),原始人又發(fā)現(xiàn)有一種物質(zhì)高溫以后完全不漏水,而陶罐會(huì)浸水,于是把這種物質(zhì)涂抹在陶罐上再燒制,人們把這種物質(zhì)叫做釉,涂釉燒制的器具叫瓷器。

        人類便是由這種發(fā)現(xiàn)問題,向自然和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)來(lái)解決問題,再發(fā)現(xiàn)問題,再解決問題的方式一步一步完成了人類文明的進(jìn)化,也是人類造型的起源。

        二、造型的發(fā)展

        在人類藝術(shù)史上,造型開始于原始社會(huì),在解決問題的基礎(chǔ)上開始出現(xiàn)了為滿足人類精神需求而出現(xiàn)的造型。

        人類的造型藝術(shù)以西方為例,從時(shí)間先后經(jīng)歷了洞窟時(shí)期—原石雕刻—蘇美爾-阿卡德藝術(shù)—古巴比倫藝術(shù)—古亞述藝術(shù)—古埃及藝術(shù)—古希臘藝術(shù)—古羅馬藝術(shù)—基督教藝術(shù)—文藝復(fù)興—巴洛克藝術(shù)—羅可克藝術(shù)—新古典主義藝術(shù)—浪漫主義藝術(shù)—現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)—印象主義藝術(shù)—現(xiàn)代主義藝術(shù)—后現(xiàn)代主義藝術(shù)。

        由西方造型藝術(shù)史可以看出,人類造型藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

        1.由功能性向精神性發(fā)展

        在造型藝術(shù)初期,人類的造型通常是根據(jù)功能的需求進(jìn)行創(chuàng)造的。篦箕(如圖1)是古代社會(huì),人們非常重要的清潔頭發(fā)和抓癢的工具。它的造型簡(jiǎn)單、質(zhì)樸。在物品的使用過程中,人們通常會(huì)因?yàn)槲锲返囊恍┨厥庑阅埽x予特殊的意義,在造型中由功能性向精神性轉(zhuǎn)移。圖2中的篦箕已經(jīng)是人們的一種精神象征,篦箕可以去污,所以人們賦予它正義,端正的精神含義,篦箕齒密,是商人很喜愛的一種裝飾,象征把銀錢篦到自己的家里來(lái)。

        2.由實(shí)用性向裝飾性發(fā)展

        人類在造型之初,要達(dá)到的目的是解決一個(gè)實(shí)際問題。制作的這個(gè)陶罐(如圖3)是為了儲(chǔ)存物品,造型原始、簡(jiǎn)潔,沒有任何多余的部件和裝飾。而在陶罐上繪制紋樣(如圖4),則是為了滿足把陶罐裝飾得更為美觀的精神需求。

        3.由寫實(shí)性向探索性發(fā)展

        在漫長(zhǎng)的人類歷史上,人類的文明史其實(shí)非常短暫,在人類開始創(chuàng)造世界起,人類的歷史真正的進(jìn)入了文明期。在早期的人類造型意識(shí)中,造型是現(xiàn)實(shí)的表達(dá),而隨著人類歷史的發(fā)展,人類的群體意識(shí)的成熟,人類的造型在開始探索新的表達(dá),這在雕塑和繪畫作品中體現(xiàn)的尤為明顯。奧古斯都大帝(如圖5),在作品中,我們看到一個(gè)年輕的王者,作品力求細(xì)膩真實(shí)。這座大理石的雕像皮膚細(xì)膩、溫潤(rùn),姿態(tài)優(yōu)雅,皮甲質(zhì)感很強(qiáng),仿佛站在你面前的就是奧古斯都本人一樣。作者力求還原真實(shí)的世界。而在Matteo Pugliese的雕塑作品中(如圖6),我們看沒有看到真實(shí)的人。在雕塑中的人體,形象上是不完整的,但在心理上,我們卻可以感受到來(lái)自雕塑的力量和掙扎。不同于真實(shí)皮膚質(zhì)感的雕塑,給我們更加蒼勁的感受,藝術(shù)家用不完整和不仿真的方式探索一種造型內(nèi)在的表達(dá)。

        4.經(jīng)歷了由人到神再到人的過程

        人類因?yàn)槲粗鴦?chuàng)造了神,因求知而探索。在人類的歷史上,最先接觸的是人類自己,而后開始向未知進(jìn)發(fā),在這個(gè)過程中,人類開始思考:我從哪里來(lái),要到哪里去的問題,于是便有了神。在探索的過程中,人類開始漸漸了解世界和人本身,所以開始意識(shí)到世界是可以被認(rèn)知的,于是回歸到人。這在建筑造型中表現(xiàn)的尤為突出。

        如圖7,在人類的起初,最好的建筑是服務(wù)于人的,是完全為滿足人的遮蔽和安全而創(chuàng)造的。在人類發(fā)展過程中,宗教信仰的高度地位,于是宗教建筑成為人類建筑造型上最有代表性的建筑,如圖8。社會(huì)發(fā)展到今天,以公共建筑為當(dāng)代建筑造型的最高代表,如圖9。

        三、造型的未來(lái)

        人類的造型走到今天,我們已經(jīng)積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是從技術(shù)還是從藝術(shù)上,都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。那么我們的未來(lái)之路在哪里?我們的造型應(yīng)該遵循什么樣的原則和規(guī)律?我認(rèn)為,我們應(yīng)該從以下三點(diǎn)來(lái)思考。

        1.向自然學(xué)習(xí)

        老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!蔽依斫獾牡朗且?guī)律、是準(zhǔn)則。在自然進(jìn)化的千百萬(wàn)年以來(lái),優(yōu)勝劣汰的自然法則造就了現(xiàn)今世界上最完美的生物狀態(tài)。人類的科技雖然日新月異,但還沒有哪種創(chuàng)造是可以超越自然的。我們的造型也可以在自然中去尋找靈感,去找尋解決方案。比如要造型符合流體力學(xué)的外形,有什么比魚的身體更是適合呢?要?jiǎng)?chuàng)造穩(wěn)固而節(jié)約材料的空間,有比蜂巢更好的創(chuàng)造嗎?

        2.向功能學(xué)習(xí)

        無(wú)論我們要?jiǎng)?chuàng)造的是什么,我們都應(yīng)該是創(chuàng)造有用的東西。只有符合了使用功能的造型,才能給稱得上是一個(gè)好的造型。因此,在造型的過程中,我們應(yīng)該要更加細(xì)致的調(diào)查和實(shí)驗(yàn),以達(dá)到符合功能,突出目的的造型要求。

        3.向人類自己學(xué)習(xí)

        人類作為改造自然的力量,我們所有的創(chuàng)造首先都是為人服務(wù)的,因此了解人的結(jié)構(gòu),根據(jù)人的特征進(jìn)行符合人的使用習(xí)慣的造型,才能更廣泛的流傳,以創(chuàng)造最大的價(jià)值。

        四、結(jié)語(yǔ)

        人類的造型之路,是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程,每一個(gè)階段的造型特征都受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的影響。但這是一個(gè)人類向世界表達(dá)自己的一種特殊方式,在未來(lái)的造型之路上,我們還會(huì)不斷地探索,不斷地研究,文明不息,造型不止。

        [1]吳永強(qiáng).《西方美術(shù)史》.湖南美術(shù)出版社,2006.

        [2][美]弗朗茲·博厄斯著,金輝譯.《原始藝術(shù)》.貴州人民出版社,2004.

        [3]柴永柏曹順慶.《藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》.北京大學(xué)出版社,2013.

        [4](法)丹納著張偉沈耀峰譯.《藝術(shù)哲學(xué)》.當(dāng)代世界出版社,2009.

        [5](英)貢布里希著范景中譯.《藝術(shù)的故事》.廣西美術(shù)出版社,2008.

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