鄭曉云

今年是基諾族確認(rèn)40周年，作為一個(gè)長期從事基諾族研究的民族學(xué)工作者，我也和全體基諾族人民一樣，為基諾族在過去40年中的輝煌發(fā)展感到自豪。

我第一次到基諾山是1983年1月，作為云南大學(xué)歷史系學(xué)生去進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)。第一次走進(jìn)亞諾村的時(shí)候，眼前的一切令我震撼。對于我這樣一個(gè)從小生長在城市的學(xué)生來說，這里和我的生活環(huán)境有著較大反差。整個(gè)村子除了禮堂是一棟磚房以外，全部都是木結(jié)構(gòu)、茅草頂?shù)母蓹谑阶》?，老百姓的房子里最生有生氣的地方就是火塘，看得見的主要的居家用品就是幾口鐵鍋、一兩桿獵槍。

隨后的20多天里，作為房主，也是村長的布魯周一家對我的熱情好客，迅速改變了我對物質(zhì)生活條件的感受，很快投入到調(diào)查工作中。從此和基諾族結(jié)下了一生的不解之緣，也和布魯周一家人結(jié)下了三代人的情緣。37年目睹的基諾族及基諾山區(qū)的發(fā)展變化，可謂是一條起伏曲折、輝煌前進(jìn)的軌跡。這種發(fā)展使基諾族的狀況與40年前相比發(fā)生了巨大的變化，實(shí)現(xiàn)了民族的進(jìn)步。

發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

基諾族和基諾山區(qū)在過去40年中取得令人矚目的發(fā)展，總結(jié)起來我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的重要經(jīng)驗(yàn)。

新路徑 如何從思想觀念、生存技能、組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營模式等方面去適應(yīng)改變，尋找一條可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑？

——教育的發(fā)展和人才的成長?；Z族人民熱愛教育事業(yè)，學(xué)生的勤奮好學(xué)遠(yuǎn)近聞名。在上世紀(jì)80年代，基諾山區(qū)的教育工作就已經(jīng)處在西雙版納州山區(qū)發(fā)展前列，村村寨寨都把支持學(xué)校建設(shè)當(dāng)作大事。有件事情我至今印象深刻，1984年，當(dāng)時(shí)的曼傘小寨因?yàn)榘徇w，需要在一個(gè)周轉(zhuǎn)地住一段時(shí)間。在這個(gè)過程中，村子里面最先恢復(fù)起來的臨時(shí)居所就是學(xué)校。

由于教育的發(fā)展，基諾人民的文化素質(zhì)得到了較大提升，進(jìn)而提升了民族自信心。一批基諾族青年走進(jìn)大學(xué)、參加工作、成為領(lǐng)導(dǎo)干部，或者成為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能手，無不和教育的發(fā)展對人的素質(zhì)提高有直接關(guān)系。

——科技的發(fā)展。在基諾山區(qū)過去幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)作物的種植發(fā)展頗具成效，其中科技作用顯著。不論是砂仁、橡膠、茶葉種植的提升改造，還是其他農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都與科技成果的推廣應(yīng)用、民眾的技能培訓(xùn)密不可分。

——民族文化的保護(hù)、傳承與挖掘?；Z族有豐厚、獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，不僅是民族重要的文化遺產(chǎn)，也是民族的重要象征和精神寄托?；Z族被認(rèn)定為一個(gè)民族之后，黨和政府非常重視基諾族民族文化的傳承和保護(hù)，認(rèn)定了基諾族的傳統(tǒng)節(jié)日特懋克，使之成為傳承民族文化的一個(gè)重要平臺。同時(shí)基諾族的民族歌舞、服飾文化、飲食文化等都獲得了傳承，認(rèn)定了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由政府支持進(jìn)行傳承保護(hù)。基諾族的歌舞、服裝、飲食活躍在各種文化活動上。也有一批專家學(xué)者長期從事基諾族的研究工作，為挖掘和研究傳播基諾族文化作出了貢獻(xiàn)。

——黨和政府的關(guān)心，社會各界的扶持幫助。基諾山基諾族鄉(xiāng)的成立，實(shí)現(xiàn)了基諾族人民的區(qū)域自治。各級黨和政府積極支持基諾山區(qū)的發(fā)展建設(shè)，在人力、物力、財(cái)力、智力上給予了極大支持。無論是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還是發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等方面，基諾山的輝煌成就都凝聚著來自于各級黨和政府以及外部社會的大力支持。沒有這些支持，就沒有今天基諾山區(qū)的發(fā)展成就。

1979年拍攝的基諾山一景

2015年11月4日在近似位置拍攝的基諾山

未來挑戰(zhàn)

基諾族過去40年的發(fā)展之路并不都是平坦的，有時(shí)甚至是波瀾起伏的，也經(jīng)歷過一些沖突和困惑。

比如上世紀(jì)80年代初，在“兩山一地”“林權(quán)三定”等政策調(diào)整中，發(fā)生了一些利益沖突?；Z族傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式當(dāng)時(shí)受到外界較多批評，也給當(dāng)?shù)卣兔癖妿聿恍毫?。?000年以后，隨著退耕還林政策的實(shí)施，坡度在25度以上的山地全部退耕，這涉及到基諾山區(qū)絕大部分耕地，基諾族持續(xù)了千百年的傳統(tǒng)山地農(nóng)耕完全退出歷史舞臺。這些巨變對基諾族的生計(jì)有深遠(yuǎn)影響。

一個(gè)民族如何適應(yīng)這一切？如何從思想觀念、生存技能、組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營模式等方面去適應(yīng)改變，尋找一條可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑？這對于今天的基諾族人民來說仍然是一種挑戰(zhàn)。

我認(rèn)為至少有以下幾點(diǎn)值得思考：一是如何找到一條可持續(xù)的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，有什么樣的可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)能使基諾族子子孫孫在這片土地上富裕、幸福地生存下去，如何做強(qiáng)做大綠色產(chǎn)業(yè)？二是如何提高基諾族人民的生產(chǎn)經(jīng)營技能，開展多元經(jīng)營、發(fā)家致富？三是如何讓基諾族青年人立足家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展，而不至于在未來出現(xiàn)山區(qū)的空心化現(xiàn)象？因此，今天我們?nèi)匀灰M(jìn)行山區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路的新探索。

另如文化發(fā)展方面，雖然基諾族傳統(tǒng)文化得到了一定的保護(hù)、傳承和挖掘，但是客觀而言，在過去幾十年中，基諾族傳統(tǒng)文化中不少因子逐漸消失了，或者影響力在弱化，包括精神層面的傳統(tǒng)價(jià)值、道德、社會規(guī)范等，社會層面的建筑風(fēng)格、服裝、手工藝、民族歌舞等。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、狩獵文化、自然崇拜已經(jīng)沒有生存空間，也就自然消失了。

在上世紀(jì)八九十年代，改革開放前期，基諾族青年一代思想很活躍，他們努力學(xué)習(xí)、積極反思，在當(dāng)時(shí)我所接觸到的很多青年人中，有一些對本民族的文化持有懷疑甚至否定態(tài)度。他們認(rèn)為，既然自己民族的文化是一種“原始民族文化”，就不應(yīng)該保持它。這種觀念對于傳統(tǒng)文化的傳承是有影響的。

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期的歷史生存發(fā)展過程中積淀起來的知識、價(jià)值、社會生活、藝術(shù)、生產(chǎn)方式等要素的集合體，不僅對一個(gè)民族的生存發(fā)展有重要價(jià)值，也是一個(gè)民族自信心的基礎(chǔ)和對外的象征。今天如何傳承基諾族的民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)基諾族人民的文化自信心，仍然是一個(gè)涉及到基諾族未來發(fā)展，值得深入探討的問題。