摘要：望不盡的瑤山美景，聽(tīng)不夠的瑤族民歌，600多年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一個(gè)地方的民族文化便是一朵藝術(shù)的奇葩。金秀瑤族民歌以獨(dú)具特色的歌詞結(jié)構(gòu)彰顯民族魅力，以婉轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)的曲調(diào)演繹故事的曲折情節(jié)，以真摯抒發(fā)的情感表達(dá)內(nèi)心的美好愿望，以自由即興的演唱展示文化的意境內(nèi)涵，這些藝術(shù)特色讓金秀民歌獨(dú)立于中國(guó)文化藝術(shù)的殿堂。

關(guān)鍵詞：金秀 瑤族民歌 藝術(shù)特色

據(jù)考證，金秀大瑤山的瑤族早在元末明初之時(shí)，他們就進(jìn)入了大瑤山，并長(zhǎng)期定居于此。金秀的瑤族擁有盤(pán)瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤和坳瑤5個(gè)瑤族支系，是世界上瑤族支系最多的地區(qū)。淳樸的風(fēng)俗，獨(dú)特的民俗，濃郁的瑤族風(fēng)情和燦爛的瑤族文化，組成了金秀瑤族豐富多彩的民俗文化。正如著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中國(guó)的瑤族歷史文化研究在廣西，廣西的瑤族文化研究在金秀”。豐富多彩的民俗文化使金秀瑤族民歌內(nèi)容十分豐富，有記敘開(kāi)天辟地造人造物的；有記述歷史上艱辛遷徙的；有反映社會(huì)風(fēng)俗、道德倫理的；有描述日月形成和征服太陽(yáng)月亮的；有歌頌美麗忠貞愛(ài)情的等。優(yōu)美的曲調(diào)，悠揚(yáng)的旋律，美好的故事，樸實(shí)自然的歌詞和濃郁的民族特色，鑄就了金秀瑤族民歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。特別是金秀瑤族民歌以獨(dú)具特色的歌詞結(jié)構(gòu)彰顯民族魅力，以婉轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)的曲調(diào)演繹故事的曲折情節(jié)，以真摯抒發(fā)的情感表達(dá)內(nèi)心的美好愿望，以自由即興的演唱展示文化的的意境內(nèi)涵，這些藝術(shù)特色讓金秀民歌獨(dú)立于中國(guó)文化藝術(shù)的殿堂。

一、獨(dú)具特色的歌詞結(jié)構(gòu)彰顯民族魅力

歌詞是詩(shī)歌的一種，入樂(lè)的叫歌，不入樂(lè)的叫詩(shī)。從《詩(shī)經(jīng)》到宋詞元曲，乃至當(dāng)今的歌詞制作，歌詞的發(fā)展可謂愈來(lái)愈成熟。歌詞不僅是一首歌曲的靈魂，更是一首歌曲抒發(fā)情感、詮釋深刻意蘊(yùn)的方式。藝術(shù)是源于生活，金秀瑤族民歌的歌詞就是金秀人民日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，反映了一個(gè)金秀瑤族的文化內(nèi)涵和民族愿望。

（一）樸質(zhì)自然，沒(méi)有雕琢的痕跡

豐富多彩的金秀瑤族民歌的歌詞其實(shí)是金秀人民口頭上的文學(xué)，它們樸質(zhì)自然，沒(méi)有雕琢的痕跡。因此，比起一般的歌詞作品，它與人類(lèi)藝術(shù)的本來(lái)素質(zhì)更接近，與人們的日常生活更貼近。男女對(duì)歌唱香哩歌時(shí)，樸實(shí)無(wú)華的情歌都是脫口而出，如男的唱：“香哩！你說(shuō)的話像甜酒那么甜，像料酒那么香。香哩！冬蜜留久還酸了，你的歌甜得更長(zhǎng)；香草留久還走味，你的歌香得更久。”女的對(duì)唱：“香哩！你說(shuō)我的歌像甜酒那么甜，像料酒那么香，請(qǐng)你用壇子裝好以后莫倒，用黃泥封好以后莫丟?！蹦信畬?duì)唱的的歌詞中，情人的話又甜又香比喻為“料酒”和“甜酒”，情人的歌美妙比喻為“香草”和“冬蜜”。 字里行間，生動(dòng)樸實(shí)，瑤族鄉(xiāng)土氣息濃郁可親。

（二）清新明快，秀麗柔和

金秀瑤族地區(qū)有美麗的大瑤山自然風(fēng)光和迷人的瑤族歌舞，這自然成為了金秀瑤族民族歌曲歌詞創(chuàng)作的源泉。其歌詞與自然民俗相結(jié)合，語(yǔ)言清新明快、秀麗柔和。例如，一個(gè)小伙子看到他的情人是這樣贊美她的：“你長(zhǎng)得多美呃，香哩！出門(mén)蝴蝶跟著你，回家蜜蜂追著你，要是你再戴上銀板和耳環(huán)，那滿(mǎn)山的花就不香了……我的三魂六魄呀，也跟著去了?！备柙~中“銀版”和“耳環(huán)”是裝飾姑娘們更美的映襯品，實(shí)際上是茶山瑤族婦女的頭飾，歌詞運(yùn)用夸張幽默的手法，用“蜜蜂”、“蝴蝶”的神態(tài)變化來(lái)烘托姑娘的美麗。語(yǔ)言非常的清新明快、生動(dòng)貼切，唱起來(lái)聲音柔和秀麗，耐人尋味，讓人感覺(jué)仿佛置身于當(dāng)時(shí)的情境之中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。還采用了排比句的形式，讀起來(lái)朗朗上口，愉悅歡快，使感情更加濃烈，表達(dá)了小伙子對(duì)意中人的淳樸熾熱感情。

（三）幽默風(fēng)趣，無(wú)韻勝有韻

幽默風(fēng)趣的言語(yǔ)，金秀民族歌曲獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格盡顯于不同的場(chǎng)合。當(dāng)山野勞作之時(shí)，邊勞作邊歌，其語(yǔ)言往往是豪邁奔放的；當(dāng)?shù)鯓菍?duì)歌之時(shí)，情意綿綿，其語(yǔ)言往往是秀麗柔和的；當(dāng)敘事歷史時(shí)，其語(yǔ)言是深沉憂(yōu)郁的；當(dāng)祭祀宗廟之時(shí)，其語(yǔ)言是莊嚴(yán)肅穆的。而幽默風(fēng)趣，則是另一種風(fēng)格。例如，當(dāng)一群小伙子 “爬樓”向姑娘求愛(ài)時(shí)遭到“閉門(mén)羹”，但他們并不放棄，有時(shí)便會(huì)自嘲地唱：“香哩！我想你多么辛苦，一餐吃你三大碗；香哩！我愛(ài)你睡不著覺(jué)喲，一覺(jué)睡到大天光，香哩！”幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言往往讓吊樓里的姑娘捧腹大笑，笑聲融融，一派和諧的景象。同時(shí)，歌詞的結(jié)構(gòu)屬于自由體，句子參差不齊，歌隨意轉(zhuǎn)，音調(diào)和諧，給人一種無(wú)韻勝有韻之感。

二、婉轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)的曲調(diào)演繹故事的曲折情節(jié)

金秀瑤族民歌豐富多彩，分別有茶山瑤的“香哩”，盤(pán)瑤的“貴金中”，“仰樣唱”，“嘿啦咧”，“哪啰離”；花藍(lán)瑤的“離貫”，“刮架”，“嘎直”；山子瑤的“門(mén)中”，“石人祖”；坳瑤的“尼王公果”等幾十種不同曲調(diào)的傳統(tǒng)民歌。茶山瑤“香哩”由于不規(guī)范的歌詞結(jié)構(gòu)，其調(diào)式就顯得比較古老，整個(gè)曲調(diào)是建立在“哆、咪、咪”三音基礎(chǔ)上的宮調(diào)式?！跋懔ǜ琛敝饕譃閮煞N形式，一是樂(lè)句落音在主音（哆）上的唱香哩，樂(lè)段落音都落在高音（咪）喊香哩，前者曲調(diào)柔和婉轉(zhuǎn)，是在花前月下情人私會(huì)，爬樓對(duì)歌時(shí)唱的；喊香哩則是高亢奔放，專(zhuān)在林海中和山嶺上勞作時(shí)唱的。

金秀瑤族民歌最為突出的特點(diǎn)是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)而綿長(zhǎng)，深情地演繹著曲折的故事情節(jié)。由回轉(zhuǎn)唱、夜歌和平音唱等組成了的音樂(lè)節(jié)奏是瑤族民歌主要結(jié)構(gòu)。這類(lèi)歌曲雖然結(jié)構(gòu)較松散，節(jié)奏亦較自由，但其曲調(diào)在宗教儀式上演唱十分有特點(diǎn)，再融合了宗教色彩更顯得神秘，比如“尼王公果”亦稱(chēng)“大聲歌”，曲調(diào)就非常莊嚴(yán)沉重，并給人一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的力量感受。“大聲歌”大多在“耍浪坪”、“還盤(pán)王愿”等坳瑤的宗教慶典中唱。坳瑤居住的地方，青山綠水，郁郁蔥蔥，溪水潺潺，在參天大樹(shù)下可以唱“大聲歌”，以山地平坡也可以唱“大聲歌”。

金秀瑤族民歌中另一種演唱風(fēng)格為熱烈奔放、輕歌細(xì)語(yǔ)和憂(yōu)郁悲傷。比如用于節(jié)日喜慶、婚嫁壽賀場(chǎng)合的演唱，其曲調(diào)高亢寬廣，熱烈奔放，一種喜慶的氣氛由歌而知。而花藍(lán)瑤民歌的曲調(diào)都是優(yōu)美的羽調(diào)式，節(jié)奏輕柔緩慢，采用甜蜜的“輕歌細(xì)語(yǔ)”的演唱方式，讓人沉醉于中。另一種則是給人沉重感，曲調(diào)深沉之中顯悲傷，優(yōu)美之中呈憂(yōu)郁的“貴金中”。金秀瑤族民歌顯得高亢而又樸實(shí)，旋律富有變化性，就好像是大地山川一樣遼闊，其音域又極為曠達(dá)，歌詞的內(nèi)容基本上和自然景觀聯(lián)結(jié)在一起。但由于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并不好，所以民歌中表達(dá)的多半是凄涼、哀傷，以及與自然之間的相互抗?fàn)幍臒o(wú)畏精神。如《茶山瑤山歌》等民歌在民間廣為流傳，并不斷被繼承和發(fā)展，融匯了古今的傳統(tǒng)思想，代表了金秀瑤山人民的精神力量和智慧。

三、真摯意切的情感抒發(fā)的美好愿望

藝術(shù)不但高于生活而源于生活，而且都是生活在藝術(shù)家頭腦中的反映。因此，歌曲演唱時(shí)必須表達(dá)真摯的情感。雖然金秀瑤族古往今來(lái)并沒(méi)有自己的文字，瑤族人民主要是以歌聲來(lái)傳承民族的傳統(tǒng)文化，以歌聲記錄歷史，以歌聲表達(dá)生活理想和美好愿望，以歌聲贊美勞動(dòng)生活和抒發(fā)愉悅心情。以歌言志，以歌代情，以歌寓情，以歌傳情，以歌交情，訴說(shuō)著他們世世代代對(duì)生活的美好愿望。比如有關(guān)于受封建剝削在遷移中產(chǎn)生的“尼王公果”，是坳瑤語(yǔ)意為大聲的歌唱，所以“尼王公果”又叫做坳瑤的“大聲歌”。據(jù)當(dāng)時(shí)的坳瑤老人說(shuō)：由于過(guò)去受到封建統(tǒng)治的壓迫和剝削，他們的祖先在五百年前就被迫從貴州一帶遷移到金秀大瑤山。為了不忘歷史，記住過(guò)去遷移的艱辛，他們就把遷移的過(guò)程編成歌，代代傳唱，“大聲歌”就是在這樣一種特定的歷史條件下產(chǎn)生的。他們用莊嚴(yán)沉重的情感，唱出了抗?fàn)幉磺木窳α恳约皩?duì)安定美好生活的向往之情。

用真摯的情感來(lái)表達(dá)內(nèi)心的美好愿望，主要表現(xiàn)在“以歌傳情”、“以歌代情”。一方面是以歌述史，那些歌唱瑤族歷史、歌唱瑤族斗爭(zhēng)、歌唱盤(pán)古盤(pán)王創(chuàng)造萬(wàn)物、歌唱瑤族祖先與自然界斗爭(zhēng)等方面的歌聲，讓人覺(jué)得在傾聽(tīng)民族史詩(shī)。如盤(pán)瑤族“貴金中”的歌，當(dāng)時(shí)的盤(pán)瑤族是受壓迫最深、生活最苦的一個(gè)民族，他們被迫不斷遷移，歷經(jīng)艱辛，困難重重，長(zhǎng)期過(guò)著入山唯恐不深，入林唯恐不密，刀耕火種，吃了一山過(guò)一山的苦難生活。但他們只能用歌聲傾訴他們心中的悲憤，只能用歌聲來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，只能用歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)安定美好生活的愿望。深沉悲傷的曲調(diào)，優(yōu)美而又憂(yōu)郁的情感，用歌聲唱出了歷史的沉重感。另一方面是關(guān)于離別時(shí)唱的歌，如“嘿啦咧”，一般用于情人、朋友及父母離別時(shí)所唱，流暢優(yōu)美的曲調(diào)唱出了離別時(shí)的憂(yōu)傷，唱出了離別不舍之情。再如金秀瑤族人民在宗教儀式中演唱的“耍歌堂”和“坐歌堂”，表示瑤民對(duì)自然的敬畏和生活的熱愛(ài)。同時(shí)，金秀瑤族在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)作和演唱的知識(shí)山歌和勞動(dòng)山歌，生動(dòng)地表現(xiàn)了他們的自然知識(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和生活的倫理道德。

四、自由即興的演唱展示文化的意境內(nèi)涵

以獨(dú)特的語(yǔ)音演唱詮釋民歌的意境內(nèi)涵。金秀瑤族民歌大都取材于比較盛大的祭祀活動(dòng)，以及瑤民們的集體勞動(dòng)。無(wú)論是在各村寨之間的結(jié)盟儀式上，還是在進(jìn)行祭祖時(shí)，所唱民歌都要求莊重嚴(yán)肅。比較有名的是在祭祀時(shí)由幾十人男女老少一起合唱的《大聲歌》，它的曲調(diào)非常沉重而又莊嚴(yán)，氣勢(shì)宏大，給人一種震懾的力量之感。在勞動(dòng)時(shí)，所唱民歌韻味更具獨(dú)特，既可以消除疲勞，又能鼓舞勞動(dòng)者情緒。那歡快喜悅的節(jié)奏，歌唱著莊稼的生長(zhǎng)和來(lái)年的豐收，詮釋了金秀瑤族人民熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞作的美好傳統(tǒng)美德，人民和和樂(lè)樂(lè)，喜氣融融。還有一種是與金秀花藍(lán)瑤瑤語(yǔ)“離得遠(yuǎn)”意思一樣名稱(chēng)的“離貫”、“刮架”和“嘎直”，在唱的時(shí)候是根據(jù)雙方距離的遠(yuǎn)近而定的，本村同寨的用“嘎直”，鄰村的用“刮架”，離得很遠(yuǎn)的用“離貫”，羽調(diào)式的曲調(diào)優(yōu)美輕柔，詮釋了人與人之間和諧美好的關(guān)系。

即興演唱是歌唱者在特定的環(huán)境下受到某種情感感染而自由地發(fā)出聲音，金秀瑤族民歌就大多是即興演唱的民歌。作為瑤族口頭文學(xué)的重要組成部分，瑤族民歌是瑤族人民進(jìn)行交流和溝通的重要方式，更是他們生產(chǎn)生活中最重要的文化藝術(shù)活動(dòng)形式。在這個(gè)能歌善舞的民族里，男女老少瑤民都是“歌唱家”，在生產(chǎn)勞動(dòng)中他們唱山歌，在戀愛(ài)、走村串寨訪問(wèn)親友中他們唱山歌，山上山下，寨里寨外，處處都飄揚(yáng)他們的聲音。那些借歌言志、借歌抒情的瑤族民歌，表達(dá)他們的內(nèi)心想法，展示文化內(nèi)涵的深刻性。以前，瑤族人民是沒(méi)有自己本民族的文字的，后來(lái)他們根據(jù)需要，模仿漢文字創(chuàng)設(shè)了自己的文字。但由于歌曲演唱的隨意性比較大，金秀瑤族人民更喜歡而且習(xí)慣于以歌曲的形式來(lái)代替文字。因此，金秀瑤族民歌可謂是包羅萬(wàn)象，豐富多彩，有如《十二月生產(chǎn)歌》、《挖地歌》、《春歌》等的生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)歌；有如《盤(pán)王大歌》、《金秀盤(pán)古歌》等；也有情歌，如《我們得相會(huì)》、《我在這邊山》、《你長(zhǎng)得像花一樣》的宗教祭祀的祭祀歌；還有如《瑤山清》等的抒情歌。這些歌曲既是即興創(chuàng)作，更是即興演唱，既不講節(jié)奏，也沒(méi)有固定的章法，想什么唱什么，愛(ài)唱什么就唱什么，是一種獨(dú)特的民族自由體，展示出豐富多彩的民族文化內(nèi)涵。

基金項(xiàng)目：

本文為2013年廣西欽州學(xué)院校級(jí)課題《金秀瑤族民歌研究》論文，項(xiàng)目編號(hào)：2013XJKY-25B。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

韋桂喜，廣西欽州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)副教授。