王永生

摘 要：新時(shí)期高職思想政治教育中的人本價(jià)值取向，主要表現(xiàn)為尊重學(xué)生的個(gè)性、關(guān)注學(xué)生的社會(huì)性、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為自己的價(jià)值取向，這也反映了思想政治教育注重人的全面發(fā)展與個(gè)性培養(yǎng)的本質(zhì)要求，折射出高職思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：高職思想政治教育；人本價(jià)值；個(gè)性培養(yǎng)；培養(yǎng)內(nèi)容；實(shí)踐途徑

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）16-0206-03

促進(jìn)人的全面發(fā)展是新時(shí)期思想政治教育改革創(chuàng)新的“參照系”，高職思想政治教育的對(duì)象是廣大高職學(xué)生，高職思想政治教育要落實(shí)以人為本的基本目標(biāo)，必須貫徹差異性原則，充分考慮教育客體的差異性。目前高職教育在我國(guó)處于大發(fā)展時(shí)期，形成了普通高等教育的半壁江山，高職學(xué)生整體人數(shù)較為龐大，但學(xué)生來源不一，渠道多樣，學(xué)歷層次參差不齊，作為教育對(duì)象，與普通高校學(xué)生差別還是很大的。為了實(shí)現(xiàn)作為思想政治教育目標(biāo)的學(xué)生自由而全面的發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展，要促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展就必須遵循各自的實(shí)際需要、適應(yīng)個(gè)體的本質(zhì)特性。在高職大學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)中，即有惰性、依賴性、懈怠、自卑等不良個(gè)性品質(zhì)，也有務(wù)實(shí)性、開拓進(jìn)取性、創(chuàng)新欲望等積極個(gè)性品質(zhì)，高職思想政治教育在學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)中的作用就是最大限度地抑制消極個(gè)性品質(zhì)，激發(fā)積極個(gè)性品質(zhì)。因此高職思想政治教育中的人本原則必須基于教育對(duì)象的自身特點(diǎn)，盡量尊重教育對(duì)象的知識(shí)差距和才能興趣差異，因材施教，最大程度地適應(yīng)教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。而目前高職思想政治教育與普通高等教育幾乎一樣的教學(xué)計(jì)劃，一樣的課程教材，一樣的教育模式，一樣的教育環(huán)境，思想政治教育千人一面，沒有顧及學(xué)生的個(gè)體性差異，不能很好地貫徹以人為本的原則，也就無從體現(xiàn)高職思想政治教育的人本價(jià)值與個(gè)性培養(yǎng)。

與時(shí)俱進(jìn)一直是思想政治教育永葆青春的法寶。改革開放以來，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)多元共生時(shí)代，是一個(gè)個(gè)體要求得到充分尊重與展示的時(shí)代，也是一個(gè)呼喚能力與個(gè)性的時(shí)代，要求高校思想政治教育更要著力于學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件”，從馬克思的人的發(fā)展階段理論我們也可以看出，人類社會(huì)的歷史是人不斷發(fā)展和完善自身的歷史，也是人們向往、追求個(gè)性全面自由發(fā)展的歷史。社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)生活就越具有豐富多彩的內(nèi)容和多樣化的特點(diǎn)，就越會(huì)要求社會(huì)成員發(fā)展多樣的個(gè)性與能力。在建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，更加呼喚人的獨(dú)立精神和獨(dú)創(chuàng)精神的培養(yǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚主體性個(gè)性特征的培養(yǎng)并對(duì)其提出了更高要求，這既是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的核心理論、人的現(xiàn)代化和人的主體地位本體論的基礎(chǔ)，也是當(dāng)今高校思想政治教育的核心內(nèi)容。順應(yīng)時(shí)代潮流，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)，體現(xiàn)思想政治教育的人本價(jià)值，高職思想政治教育就應(yīng)順應(yīng)學(xué)生個(gè)性，著力于學(xué)生個(gè)性特征的培養(yǎng)。當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，決非一朝一夕的簡(jiǎn)單過程，它需要思想政治教育為其提供思想保證、環(huán)境保證、方法保證和責(zé)任意識(shí)保證等。

高校思想政治教育實(shí)際上包含三個(gè)層面：人學(xué)層面、道德層面和社會(huì)層面，這三個(gè)層面的內(nèi)容相輔相成，缺一不可。只有首先注力于人學(xué)層面，關(guān)注和尊重個(gè)體自身，學(xué)會(huì)做人，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德和社會(huì)層面的提高。傳統(tǒng)思想政治教育將著力點(diǎn)放在了道德與社會(huì)層面，過多強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)符合既定社會(huì)秩序與道德規(guī)范的個(gè)體，忽視作為個(gè)體的人的價(jià)值問題及人格獨(dú)立；過多強(qiáng)調(diào)以犧牲個(gè)人價(jià)值為代價(jià)去迎合社會(huì)需要，忽視了個(gè)體個(gè)性發(fā)展的需求；過多看重思想政治教育為社會(huì)政治服務(wù)的工具價(jià)值，忽視其塑造完善人格，實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、自由發(fā)展目的的合理化價(jià)值；在方法上多采取抽象說教和強(qiáng)制灌輸，忽視教育對(duì)象個(gè)體的內(nèi)心認(rèn)同。這種教育模式導(dǎo)致學(xué)生主體意識(shí)模糊或淡化，片面強(qiáng)調(diào)聽話、服從、謙恭、克制等道德準(zhǔn)則，塑造無私無我的公眾形象，致使廣大學(xué)生抹滅自身個(gè)性去適應(yīng)“大一統(tǒng)”的共同規(guī)范要求，失去了建設(shè)自身思想品質(zhì)和積極參與知、情、意、行道德實(shí)踐過程的內(nèi)在熱情與主動(dòng)精神，個(gè)性得不到舒展。當(dāng)今高職甚至整個(gè)高校思想政治教育要力爭(zhēng)改變這種傳統(tǒng)模式，體現(xiàn)人本價(jià)值，塑造獨(dú)立人格，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面自由發(fā)展。

馬克思的“人學(xué)”思想內(nèi)在地包括四方面的內(nèi)容，即人的需要，人的主體性，人的價(jià)值和人的發(fā)展，這也是思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。以此來審視思想政治教育的理念和實(shí)踐，高職思想政治教育的對(duì)象是高職學(xué)生，高職教育是為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)合格的技能型建設(shè)者。高職思想政治教育要從社會(huì)和學(xué)生的需要出發(fā)，尊重并激發(fā)學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展。高職思想政治教育要讓學(xué)生明白個(gè)人主義、自由主義與個(gè)性塑造是不同的；社會(huì)、集體、道德與個(gè)性塑造是不矛盾的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)性與道德是相輔相成的：人們所倡導(dǎo)的道德是為了促進(jìn)學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展的進(jìn)取性道德，而學(xué)生們能張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)揮能力為社會(huì)做貢獻(xiàn)則是最大的道德。同時(shí)，高職思想政治教育還應(yīng)為學(xué)生營(yíng)造積極健康、寬松包容的校園氛圍，不要求全責(zé)備，不要求盡善盡美，作到兼容并包，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

高職思想政治教育貫徹人本價(jià)值，塑造獨(dú)立人格，在學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)內(nèi)容上要注重三個(gè)方面，即自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。高職大學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)實(shí)質(zhì)就是個(gè)體的主體性培養(yǎng)，主體性是人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征，是人在處理與外部世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的一種功能特性與能動(dòng)性。每個(gè)人的主體性是不同的，不同主體性在個(gè)體身上的表現(xiàn)就是哲學(xué)上的“個(gè)性”。在馬克思的“人學(xué)”思想中，人的個(gè)性與人的主體性始終統(tǒng)一：主體性越強(qiáng)，其個(gè)體性也越強(qiáng)，反之亦然。因而個(gè)性培養(yǎng)重在主體性的培養(yǎng)，它意味著“人終于成為自己本身的主人——自由的人”，具有自立、自為、自強(qiáng)的品格特征，既能積極適應(yīng)客觀環(huán)境，又能主導(dǎo)自我意識(shí)；既能理性認(rèn)識(shí)自己，又能充分彰顯個(gè)人的潛能和意志，最大限度求取自身發(fā)展，這是個(gè)性培養(yǎng)的核心內(nèi)容。能動(dòng)性是相對(duì)于被動(dòng)性而言的，具有目的性、計(jì)劃性和選擇性。明確的目的支配著主體調(diào)動(dòng)一切積極因素，對(duì)達(dá)到目的的方法、措施進(jìn)行一系列的思索，形成一定的計(jì)劃。在計(jì)劃實(shí)施過程中，發(fā)揮個(gè)人的主見和獨(dú)立判斷的能力，做出良性選擇，排除困難，實(shí)現(xiàn)目的。它能使個(gè)體始終處于積極主動(dòng)、激情活躍狀態(tài)中，自覺調(diào)動(dòng)潛藏于自身的能量，最大限度發(fā)揮自身才能，這是個(gè)性培養(yǎng)的基礎(chǔ)。創(chuàng)造性是個(gè)體主體性的最高表現(xiàn)，具有創(chuàng)造性個(gè)性特征的學(xué)生，有著永不滿足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)新欲，有細(xì)致敏銳的觀察力，對(duì)發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)造活動(dòng)有著強(qiáng)烈的情感傾向；同時(shí)他們自尊自信，具有批判精神，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，能獨(dú)立提出問題和設(shè)想并進(jìn)行求實(shí)驗(yàn)證。創(chuàng)造性是對(duì)主體自身的超越，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性是高職思想政治教育個(gè)性培養(yǎng)的最終目的和最高目標(biāo)。endprint

高職思想政治教育在貫徹人本原則與個(gè)性培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，必須積極探索教育實(shí)踐途徑和方式方法。首先需要因材施教的方法，承認(rèn)高職學(xué)生個(gè)體知識(shí)素養(yǎng)的差異性和多樣性，讓學(xué)生正視自己，認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)自己有一個(gè)正確定位，坦然面對(duì)并接受現(xiàn)實(shí)的自我，克服消極個(gè)性，培養(yǎng)積極個(gè)性，不僅正視自己，還要正確處理個(gè)人與他人、與國(guó)家、與社會(huì)的關(guān)系。通過因材施教，培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性特征的個(gè)體，他們具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性。通過因材施教，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)道德意識(shí)個(gè)性化”，將普遍性的價(jià)值原則轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的、個(gè)性化的信念與精神支柱，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自覺行為。這是真正從不同個(gè)體出發(fā)，“一把鑰匙開一把鎖”，將社會(huì)要求向個(gè)體需要轉(zhuǎn)化，把社會(huì)主體道德準(zhǔn)則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體頭腦中的品德觀念，使社會(huì)道德和普世的價(jià)值觀念成為個(gè)體自覺的道德愿望，內(nèi)化為個(gè)性心理品質(zhì)保留于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)之中。個(gè)性培養(yǎng)不僅在于個(gè)體的完善和發(fā)展，個(gè)體還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，踐行社會(huì)功能。在時(shí)代條件下，只有把個(gè)人的前途理想和努力目標(biāo)置于祖國(guó)和人民的事業(yè)中，才能有正確的方向和實(shí)現(xiàn)的可能，游離于祖國(guó)、背離社會(huì)和民眾的自我為中心的所謂個(gè)性是極端個(gè)人主義的，也是危險(xiǎn)的。人們所要培養(yǎng)的積極個(gè)性決不是無視社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的個(gè)性，決不是絕對(duì)自由的“自我”，它是以對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)為底限與基礎(chǔ)的。

其次隱形化教育也是一種較好方式。隱形化思想政治教育是指通過比較隱性的形式，使教育對(duì)象在無意識(shí)間獲得思想教育，這種教育方式遵循了人的無意識(shí)模仿性，尊重了教育對(duì)象的自主選擇性，給教育對(duì)象的個(gè)性以充分發(fā)展的空間，在貫徹“生活教育”原則的同時(shí)給人以美的感受，增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力和感召力。馬克思主義認(rèn)為，人最本質(zhì)的屬性是社會(huì)性，社會(huì)生活影響人、教育人。人的成長(zhǎng)過程實(shí)際上就是生活教育的過程。生活教育除學(xué)校教育外，還包括社會(huì)教育、家庭教育和終身教育，“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”遵循了人的社會(huì)性，包容了人的差異性，使不同層次的教育對(duì)象都能生動(dòng)活潑地接受教育，在社會(huì)生活中給教育對(duì)象以廣闊的發(fā)展空間，促使他們達(dá)到全面而健康的發(fā)展。這也在一定程度上體現(xiàn)了生活教育原則的生命力所在，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育人本價(jià)值的重要途徑。生活教育形成的環(huán)境可以對(duì)學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)及思維方式、價(jià)值觀念、行為模式產(chǎn)生信息輻射與功能輻射，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。當(dāng)然，高職思想政治教育人本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與教育的審美性原則也密不可分。在現(xiàn)實(shí)生活中，美是無處不在的，高職思想政治教育運(yùn)用美的手段和審美原理來豐富和改進(jìn)自身工作，對(duì)于增強(qiáng)教育效果具有不可替代的作用。審美教育對(duì)于幫助學(xué)生樹立正確審美觀、提高審美能力、完善人格等作用獨(dú)到，是學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高職院校應(yīng)充分利用自身?xiàng)l件，依托美的載體、美的環(huán)境和藝術(shù)化的手段等中介，寓教于讀，寓教于視，寓教于聞，寓教于樂，在極富感染力的審美教育中，提高學(xué)生思想文化素質(zhì)，形成高尚的道德情操。

隱形化的思想政治教育不是強(qiáng)行灌輸，而是尊重教育對(duì)象的獨(dú)立性、自主性，通過教育對(duì)象的自我感知與內(nèi)化達(dá)到教育目的。教育主體需要把教育的思想和觀點(diǎn)“隱藏”得十分巧妙，通過多種滲透附著于一定的文化活動(dòng)中，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行特定教育，讓學(xué)生在不知不覺間接受這種思想和理論，起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的潛移默化教育作用，這也符合“生活教育”原則。顯形教育常常運(yùn)用主題明確的外顯方式，諸如上課、開會(huì)、作報(bào)告等手段進(jìn)行公開“說理”，對(duì)受教育者進(jìn)行直接灌輸與教育，旨在要求教育對(duì)象“言聽計(jì)從”；而隱形教育則往往采用模糊性活動(dòng)，包括談心、娛樂、旅游、參觀等令人愉悅的方式，形式多樣對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行細(xì)致入微的“融情”工作，充分調(diào)動(dòng)受教育者的意念、想象、情感等非理性因素的積極作用，使人感到如入春風(fēng)化雨之境，樂于接受某種思想和理論的熏陶。這樣，隱形教育適應(yīng)了教育對(duì)象需要和特點(diǎn)的差異性，對(duì)不同層次的教育對(duì)象具有了一定的包容性，為教育對(duì)象的思想發(fā)展提供了廣闊的空間。

思想政治教育的隱形化，究其本質(zhì)而論，是教育過程中注重以人為本的價(jià)值取向。由于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，貫徹以人為本就必須把人置于具體的、現(xiàn)實(shí)的包括歷史的社會(huì)關(guān)系中加以考察。在當(dāng)前我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，學(xué)生們思想和觀念的多樣性和復(fù)雜性更為突出。我們?cè)陂_展思想政治教育的過程中，必須尊重學(xué)生的差異性，擯棄“一刀切”的教育內(nèi)容和主觀性、強(qiáng)制性的教育方式，采取針對(duì)性教育形式，包括心理咨詢、問卷調(diào)查、參觀訪問、娛樂活動(dòng)等。隱形教育集人的差異性、社會(huì)性和審美性于一體，能起到事半功倍的效果。也正是因?yàn)殡[形教育的人本特色及其在思想政治教育實(shí)踐中所產(chǎn)生的良好效果，在當(dāng)今西方許多國(guó)家格外受到青睞，他們習(xí)慣于通過升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、參觀訪問、祭掃陵園、運(yùn)動(dòng)比賽等活動(dòng)，向青少年學(xué)生、國(guó)民“灌輸愛國(guó)主義和效忠國(guó)家的思想”，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神、報(bào)國(guó)意識(shí)以及民主法制觀念等。這一點(diǎn)正是當(dāng)前我們?cè)谒枷胝谓逃齽?chuàng)新實(shí)踐中值得借鑒和學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭?yè)P(yáng).法治視野下的大學(xué)生思想政治教育政策環(huán)境優(yōu)化[J].思想教育研究，2011，（2）.

[2] 韓鳳鳴.思想政治教育生活化面向的反思[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）.

[3] 藍(lán)楠，陳燕.美國(guó)思想政治教育及其借鑒[J].理論月刊，2010，（6）。

[4] 逄錦聚，李毅.新形勢(shì)下進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的新途徑探索[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2005，（3）.

[責(zé)任編輯 安世友]endprint