楊昆霖

摘 要：費(fèi)希特曾以闡述康德的哲學(xué)而成名，后來雖然背離了康德的哲學(xué)，但還是深受了康德的影響。因而費(fèi)希特也想康德一樣，主張哲學(xué)就應(yīng)該是認(rèn)識論，應(yīng)該探討知識的發(fā)生問題。他立意要弄清知識是怎樣發(fā)生的，知識的成立需要什么樣條件，知識有哪些因素，它們之間是怎么關(guān)聯(lián)的等等問題，因此，費(fèi)希爾把自己的哲學(xué)成為“知識學(xué)”，而他的“知識學(xué)”的則以三條原理為軸心：自我設(shè)定自我、自我設(shè)定非我、非我和自我統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：費(fèi)希特；自我；非我

1、自我設(shè)定自我

費(fèi)希特認(rèn)為，一個嚴(yán)密的科學(xué)體系必須有一個絕對的起點(diǎn)，然后才能憑借其體系的獨(dú)特性質(zhì)可逐步推演前進(jìn)，而他的“知識學(xué)”理論的起點(diǎn)就是“自我”。把“自我”本身當(dāng)作世界唯一的本源，把其他的自在之物排除在外，從而使哲學(xué)體系非常嚴(yán)密，費(fèi)希特把這個“自我”的本身稱之為“純粹的自我”，這個自我不同于笛卡爾的自我，也同于康德的自我，這個自我是純粹自我的獨(dú)特性質(zhì)，它不包含雜多的因素，也不受外來的限制和規(guī)定，即自我存在、自我規(guī)定、自我發(fā)展，因而，它絕對起點(diǎn)的品質(zhì)。

費(fèi)希特認(rèn)為，純粹自我作為知識的起點(diǎn)，它必然是一自覺發(fā)展的存在，即它是一種有自我意識的行動，他把這種行動稱之為“本原行動”。自我不是一個行動者，而是純粹的自覺的本原行動本身。本原行動的第一步是自我設(shè)定自我，作為一個無條件的真理，它應(yīng)該是不能被加以證明的，因此，費(fèi)希特是從一個人人公認(rèn)、最簡單的命題—“我是我”開始入手的?！拔沂俏摇北砻鲗嶋H上肯定有我，這是無條件的，這也可以進(jìn)一步表述為“我存在”。從另一方面講，自我設(shè)定自我的活動，是一個自我意識的活動，所謂自我，是一個自知其在的存在，是一個以自我意識為本性的存在，因此，自己確定自身乃是自我最直接的活動，是進(jìn)行其他一切活動的前提條件。費(fèi)希特說：“我是什么，我知道，因為我就是那樣；我之所以直接知道我是那樣，是由于我根本存在著，我之所以是那樣，是因為我直接知道我是那樣。這里不需要主體與客體的聯(lián)系；我固有的本質(zhì)就是這種聯(lián)系。我既是主體，又是客體，而這種主客同一性，這種知識向自身的回歸，就是我用自我這個概念所表示的東西。

2、自我設(shè)定非我

費(fèi)希特的自我是沒有停留在自我設(shè)定自我這一點(diǎn)上，它是不斷發(fā)展的、前進(jìn)的，自我設(shè)定非我是本原行動的第二步，也是自我概念發(fā)展的需要，這一步突破了絕對自我，從自身分裂出對立面，作為行動的對象，從而出現(xiàn)了自我設(shè)定非我的活動。

通過自我設(shè)定非我，使自我在自己規(guī)定、自己限制中得到豐富和發(fā)展，這也體現(xiàn)了費(fèi)希特的辯證思想。其實自我概念發(fā)展到這里，也就出現(xiàn)了分化，一個是本來就有的絕對自我，一個是后來出現(xiàn)可分割的有限的自我，為什么會出現(xiàn)可分割的有限自我呢？在這里，要說明一點(diǎn)，自我設(shè)定的自我和有限的自我不是同一個自我，前者是本源，后者是派生物，非我只與有限的自我對立。

3、自我設(shè)定自我與非我的統(tǒng)一

自我設(shè)定自我與非我的統(tǒng)一是本原行動的第三步。如果說自我設(shè)定自我是正命題，自我設(shè)定非我是反命題，那么，自我設(shè)定自我與自我設(shè)定非我就是合命題。三部本原行動的順利，只是意義的上順利，而不是時間上的順序，世界上沒有絕對的虛無狀態(tài)，也沒有純粹的覺知狀態(tài)，所以，自我一設(shè)定，非我也同時出現(xiàn)，兩者同時存在，互為條件，絕對的自我只是在統(tǒng)一自我和非我的意義上存在。

既然是自我設(shè)定非我，一般的說，也就是自我對非我是一種限制，非我是自我的對應(yīng)物，但是非我也能限制自我，它們是相互的，就如同力的作用是相互的。雖然自我和非我都能夠相互設(shè)定，但是費(fèi)希特并沒有使自我絕對化，也沒有使非我絕對化，在他看來，自我和非我是一個統(tǒng)一體。

4、費(fèi)希特對自我的發(fā)展

不同于笛卡爾的我思故我在，也不同于康德的“認(rèn)識論”中的自我，費(fèi)希特的自我是以知識學(xué)為根據(jù)，以行動為主線來構(gòu)建的，所以說他的哲學(xué)基本上是自我學(xué)說的專論，而其他的哲學(xué)家則把自我問題列為哲學(xué)的一個組成部分。

費(fèi)希特的知識學(xué)在哲學(xué)史上第一次明確自我是如何認(rèn)識自我的，知識學(xué)重點(diǎn)討論的是絕對自我——自我和非我的統(tǒng)一體。他在知識學(xué)的探索中，創(chuàng)造了許多關(guān)于自我的新概念，比如有限自我、純粹自我、絕對自我、理論自我和實踐自我，這些專業(yè)的術(shù)語都是他自用的，在哲學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響力。實際上，在費(fèi)希特的整個知識學(xué)中，只有一種自我，這種自我就是絕對自我，而這個自我是保函自我和非我，這些都是費(fèi)希特提出來的。

總體上說，費(fèi)希特深入的研究了自我問題，而且在一些重大理論上有自己的見解和創(chuàng)造性的建樹，代表著西方自我意識的一個高峰，對于自我理論的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.

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[3] 費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選集：第五卷[M].梁志學(xué)，主編。北京：商務(wù)印書館.2006

[4] 維之.人類的自我意識[M].北京：北京出版社。2009