王勇

【摘 要】語文是一門最具有民族特色的學(xué)科，文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。文言文教學(xué)之于中華文化的繼承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。新課改下的文言文教學(xué)一要重視“讀”和“背”，方法是教師范讀，師生齊讀，學(xué)生默讀和朗讀。二要重視翻譯，方法是借助資料，字句落實(shí)，小組合作，教師指導(dǎo)。三要作些美的挖掘。方法是以古論今，知人論世，以古論古，四要拓展延伸，陶冶美好情操。本著“以學(xué)生為本”的思想，在新課改的旗幟下，迎來文言文教學(xué)的春天。

【關(guān)鍵詞】新課改；文言文教學(xué)；傳統(tǒng)；方法

語文是一門最具有民族特色的學(xué)科，尤其是文言文，它不僅承載著民族的歷史文化傳統(tǒng)，記錄著民族文化心理和性格特點(diǎn)，而且擔(dān)負(fù)著一個國家和民族文化傳承的歷史與現(xiàn)實(shí)的重任。當(dāng)前我國正在積極開展新課程的改革，在此過程中，一些新的問題也不斷地出現(xiàn)，其中中學(xué)文言文教學(xué)的問題尤為嚴(yán)重。深入地反思語文教育的傳統(tǒng)，對于更好地開展文言文教學(xué)課程改革，進(jìn)而提高中學(xué)語文的教學(xué)效率具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

客觀地說，我國傳統(tǒng)的文言文教學(xué)對于形成中國幾千年的文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生過極其重要的作用。當(dāng)代“新語文教育”領(lǐng)軍人物、語文特級教師韓軍指出，正是文言文的教育哺育了一代又一代的文化巨人和大師，是文言教育造就了白話大師；文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言；文言在幾千年的歷史發(fā)展中，積淀了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語匯、辭章，而白話自“五四”以來，誕生至今不過百年，白話基本源自文言，其基本語匯幾乎依附或脫胎于文言，白話的辭章文法也沒有超脫文言：文言與白話的關(guān)系是母與子、本與末的關(guān)系。因此，文言文教學(xué)應(yīng)該是母語教育，特別是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。

我國傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法有三：一是“讀”字當(dāng)先，熟讀成誦。教師領(lǐng)讀，學(xué)生反復(fù)誦讀，直至熟練背誦。將四書五經(jīng)，諸子百家，前人名作以及相關(guān)注釋全都背過，積累十分豐厚。二是：“講”字當(dāng)頭，析理透徹。分析詞義句意，典故出處，內(nèi)容層次，篇章大意，寫作特點(diǎn)。關(guān)聯(lián)引申，直至養(yǎng)德修身齊家治國，往往抓住一點(diǎn)，極力發(fā)揮。三是“論”字壓軸，質(zhì)疑解難。教師提出問題，啟發(fā)學(xué)生深入思考，學(xué)以致用。論人論世，論事論史。

毋庸置疑，文言文教學(xué)之于中華文化的繼承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是，時(shí)至今日，傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法被橫加指責(zé)，多為詬病。當(dāng)前的中學(xué)文言文教育不容樂觀。一方面，許多教育者對古代的教育方式缺乏理性的分析和總結(jié)，從而產(chǎn)生不同程度的誤讀。大多數(shù)人認(rèn)為：課堂上老師逐句翻譯，學(xué)生逐字逐句地記，教師將文質(zhì)兼美的課文割裂成零散的知識教給學(xué)生。在教學(xué)中，教師的閱讀代替了學(xué)生的閱讀，學(xué)生缺少了自己感知課文的實(shí)踐活動，學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)還是頗感枯燥乏味。另一方面，由于新教育理論的興起，又使一部分教師急于拋棄傳統(tǒng)，主張推倒重來。部分教師尤其是青年教師，他們對于縱向的民族語文教育教學(xué)發(fā)展的歷史和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)所知甚少，而對于當(dāng)代橫向的教育新思想新觀念比較感興趣，他們往往形成一種“潛意識”，認(rèn)為現(xiàn)代的即為科學(xué)的，因其科學(xué)，故而樂于接受。這種厚此薄彼的做法和“信息不對稱”的現(xiàn)象，必然導(dǎo)致母語教學(xué)固有的本色失真，勢必造成文言文教學(xué)的淡化甚至退轉(zhuǎn)。加以許多教師本身對文言文教育的厭乏，甚而提出了取消中學(xué)文言文教育的怪論。

針對這種論調(diào)，我們認(rèn)為今天的語文教學(xué)無論融進(jìn)多少現(xiàn)代的因素或者吸納多少外來文化的因子，都無法拋開古代語文教育的傳統(tǒng)而另起爐灶。對此，有識之士一再呼吁幾千年來中國人教學(xué)中國語文，并世世代代被證明是行之有效的那些做法，雖然不可避免地也蒙上了一些舊時(shí)代的塵埃，但肯定有許多與漢字、漢語的學(xué)習(xí)規(guī)律相諧相融的地方。

新課改下的文言文教學(xué)價(jià)值取向有了更明確的目標(biāo)：掌握常見文言實(shí)詞、虛詞和句式，讀懂淺易文言文；體會文言作品中蘊(yùn)含的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，從中汲取民族智慧。學(xué)好文言文既是積累傳承文化的需要，也是現(xiàn)實(shí)中學(xué)生學(xué)以致用的需要。

其實(shí)，時(shí)人是不反對“讀”和“背”的，“讀”是對課文的整體感知。①教師范讀，文言文中的一些特殊字詞的讀音，不能使用普通話，仍要按古字音認(rèn)讀，還有些字的讀音，同我們今天語言中常見的讀法不一樣，需要老師的范讀，以加深記憶。范讀能使學(xué)生掌握住音節(jié)停頓，好的范讀本身就是一種美的教育，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。②師生齊讀，剛接觸一篇新的文言文，往往會因?yàn)樯ё诌^多、讀不準(zhǔn)節(jié)奏、看不懂文意退卻，教師大聲誦讀，學(xué)生同步小聲誦讀，在讀的時(shí)候，要摳緊字詞認(rèn)讀，這是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)。師生齊讀，學(xué)生讀錯了，可以及時(shí)糾正過來；學(xué)生讀對了，可以激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。效果極好。③學(xué)生默讀，借助注釋初步研讀。重視通假字、古今異讀字詞、古今相異字詞、古代專用字詞、冷僻字詞，這五類字詞是學(xué)生自由閱讀文言文的攔路虎，研讀中必須首先解決它們。④學(xué)生朗讀，在讀懂課文的基礎(chǔ)上，教師再指名朗讀、組織齊讀。教者一面驗(yàn)收讀的效果，一面評價(jià)讀的成效，讓學(xué)生以十足的興趣和信心去學(xué)習(xí)。這樣經(jīng)過了“讀”之后，輔以背誦，所謂“書讀百遍，其義自見”，這是文言文教學(xué)實(shí)用的好方法，語文界要求的很多了。

接下來的關(guān)鍵步驟是翻譯，新課改的目標(biāo)之一是“掌握常見文言實(shí)詞、虛詞和句式，讀懂淺易文言文”。“掌握常見文言實(shí)詞、虛詞和句式”這個表述好理解，“讀懂淺易文言文”就有點(diǎn)模糊了，關(guān)鍵是“懂”，不能準(zhǔn)確翻譯，只知道大致意思，甚至于望文生義是算不上“讀懂”的，特別是高中階段，高考對文言文翻譯的要求實(shí)際是準(zhǔn)確理解并翻譯。這一環(huán)節(jié)極為重要，但又十分無奈。串講是傳統(tǒng)的做法，被時(shí)人反復(fù)責(zé)難，事實(shí)上效果確實(shí)不佳。有一個不可否認(rèn)的事實(shí)，翻譯資料學(xué)生幾乎人手一本。老師的串講往往令人生厭，但要是對照翻譯資料讀下來，學(xué)生的翻譯能力又上不去。為什么？因?yàn)榉g資料以意譯為主，隨意增減信息的情況很嚴(yán)重。學(xué)生學(xué)了，談不上準(zhǔn)確理解，事實(shí)上沒“讀懂”。有的教師認(rèn)為：“教師切忌對學(xué)生要求過死，只要學(xué)生譯文符合文意，字句有些出入也不必修改訂正，學(xué)生可以任意發(fā)揮，才能真正學(xué)到譯文的本領(lǐng)，切實(shí)提高閱讀文言文的能力”。這種認(rèn)識是不足取的。筆者的經(jīng)驗(yàn)是：借助資料，字句落實(shí)，小組合作，教師指導(dǎo)。學(xué)生手中有資料，就讓他大大方方地用，但是要做到逐字逐句，準(zhǔn)確落實(shí)。刪去資料中隨意增加的信息（除非是省略句，一般不能增加信息），補(bǔ)充資料中隨意刪減的信息（虛詞可刪減，實(shí)詞一般不能刪去）；是特殊句的要按照現(xiàn)代漢語翻譯，不是特殊句的不能翻譯成特殊句。四人一組，共同研究，相互提示，相互糾正；教師巡回指導(dǎo)，解難答疑。這樣做既可以調(diào)動學(xué)生的積極性，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，用可以讓教師擺脫尷尬的局面，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。真正落實(shí)“掌握常見文言實(shí)詞、虛詞和句式，讀懂淺易文言文”的新課程目標(biāo)。當(dāng)然，教師有必要教給學(xué)生文言文的翻譯方法。文言文翻譯六字真言，即：對、換、留、刪、補(bǔ)、調(diào)。每個語文教師耳熟能詳，此處不再贅述。

文言文的學(xué)習(xí)不能只停留在文本上，學(xué)會字詞句是基礎(chǔ)，學(xué)會品位、鑒賞文言文才是更高能力的要求。所以文本教讀之后，適當(dāng)?shù)貙ξ恼聝?nèi)容作些美的挖掘，更能激發(fā)學(xué)生對課文思想內(nèi)涵的認(rèn)識，使文言文的課堂教學(xué)充盈著一種審美愉悅。新課改下的文言文教學(xué)的目標(biāo)之二是：“體會文言作品中蘊(yùn)含的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，從中汲取民族智慧?！闭劰耪摻袷峭诰颉懊馈钡某Ｓ檬址ā３Ｑ缘溃骸耙糟~為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！睂τ谖难晕倪@種古人說的“古語”，我們大可今人今看，也讓學(xué)生自由說說他們學(xué)完文章后的感想，給學(xué)生的思維一個自由發(fā)展的平臺。學(xué)生在古今對照中碰撞出來的思想的火花。這樣的課堂，深度有了，寬度也有了。學(xué)生在無形中也學(xué)會了用現(xiàn)代觀念去審視作品的內(nèi)容和思想傾向?！爸苏撌馈笔峭诰颍ㄏ罗D(zhuǎn)266頁）（上接267頁）“美”的常用法寶。文學(xué)批評有句術(shù)語叫“知人論世”，意思就是學(xué)習(xí)文學(xué)作品，必須先了解這部作品及其作者的時(shí)代背景。很多文言文都涉及到典型的人物形象，比如善于諷諫的齊國鄒忌，憂國憂民的詩人杜甫，豪邁豁達(dá)的文學(xué)大師蘇軾……這些形象都以他們超凡的人格魅力散發(fā)著強(qiáng)烈的光芒。教師讓學(xué)生鑒賞這些形象，談?wù)剬λ麄兊恼J(rèn)識，可以使他們更好的認(rèn)識那個時(shí)代，也能更深入地理解作者在繁密的古文字中蘊(yùn)藏的古今人類共有的情感。以古論古是挖掘“美”的常用手段，歷史上的某個典故、某個人物有時(shí)不只出現(xiàn)在一篇作品中，稍加留心，便會發(fā)現(xiàn)在其它作品中也能覓到他們的蹤跡?！而欓T宴》一文，以項(xiàng)羽最為典型，也最有爭議。搜集有關(guān)項(xiàng)羽的材料，像項(xiàng)羽的《垓下歌》、杜牧的《題烏江亭》、王安石的《烏江亭》、李清照的《夏日絕句》、毛澤東的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》等詩詞，讓學(xué)生品讀、分析，既使學(xué)生全面認(rèn)識了項(xiàng)羽，也使他們領(lǐng)悟了詩詞的魅力。

文本教讀是基礎(chǔ)，在于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言基礎(chǔ)知識的能力，為閱讀課外文言文做好鋪墊；拓展延伸是升華，在于培養(yǎng)學(xué)生分析、鑒賞、評價(jià)的能力，對學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化精華、陶冶美好情操也會起到潛移默化的作用。

無論今天的語文教學(xué)有了多少現(xiàn)代化的發(fā)展，都無法拋開古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，另辟一個全新的文化生存空間。我們只有本著“以學(xué)生為本”的思想，重視在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，才能在新課改的旗幟下，迎來文言文教學(xué)的春天。

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