周素芳

摘 要：時(shí)代精神主題化與馬克思主義哲學(xué)的聚焦點(diǎn)；現(xiàn)實(shí)存在間距化與馬克思主義哲學(xué)的超越性；流行觀念陌生化與馬克思主義哲學(xué)的批判性；基本理念概念化與馬克思主義哲學(xué)的邏輯力量。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；超越性；哲學(xué)的邏輯力量；概念化；哲學(xué)生成方式

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）09-079-01

我們把哲學(xué)概括為“以時(shí)代性?xún)?nèi)容、民族性形式和個(gè)體性風(fēng)格求索人類(lèi)整體問(wèn)題”，并提出哲學(xué)是以“表征”方式構(gòu)成的“理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)”。依據(jù)對(duì)哲學(xué)的這種理解，我們把哲學(xué)的生成方式概括為“時(shí)代精神主題化、現(xiàn)實(shí)存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化”，并以此研究馬克思主義哲學(xué)。

一、時(shí)代精神主題化與馬克思主義哲學(xué)的聚焦點(diǎn)

哲學(xué)源于生活，源于對(duì)“時(shí)代的迫切問(wèn)題”的理論自覺(jué)。每個(gè)時(shí)代的人類(lèi)都有自己的時(shí)代性的生存困境，因而也都有自己的時(shí)代性的迫切問(wèn)題。真正的哲學(xué)之所以成為“自己時(shí)代的精神上的精華”，就在于它自覺(jué)地捕捉到自己時(shí)代的迫切問(wèn)題，并使其凝練和升華為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)。時(shí)代精神主題化，這是任何“真正的哲學(xué)”首要的工作方式。

每個(gè)時(shí)代的人類(lèi)自我意識(shí)即時(shí)代精神，總是直接地體現(xiàn)為該時(shí)代的社會(huì)思潮。如果作一個(gè)最宏觀的概括，我們可以把自然經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)思潮概括為一種“沒(méi)有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)思潮則是一種“弱化了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。前者所表現(xiàn)的是“人對(duì)人的依附性存在”，也就是人在“神圣形象”中的自我異化；后者所表現(xiàn)的則是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，也就是人在“非神圣形象”中的自我異化。這兩種社會(huì)思潮，直接地表現(xiàn)了自然經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人類(lèi)自我意識(shí)。近代以來(lái)的哲學(xué)，它作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，正是以揭露人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的自我異化的方式，構(gòu)成“自己時(shí)代的精神上的精華”。馬克思主義哲學(xué)則不僅是以理論的方式表征人類(lèi)的自我意識(shí)，而且是把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”都匯集在自己的哲學(xué)思想里，從而理論地表達(dá)一種基于現(xiàn)實(shí)的理想性要求——以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件的一切人的自由發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的時(shí)代精神主題化。

二、現(xiàn)實(shí)存在間距化與馬克思主義哲學(xué)的超越性

源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判性反思和理想性引導(dǎo)。

作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)，它的理論力量和當(dāng)代意義，不僅在于它自覺(jué)地把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”匯集在自己的哲學(xué)思想里，而且在于它總是以“歷史的大尺度”即實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的價(jià)值理想去反觀現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)，從而引導(dǎo)人類(lèi)不斷地把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)。這是馬克思主義哲學(xué)的超越性，也是由這種超越性所構(gòu)成的馬克思主義哲學(xué)研究中不可或缺的“現(xiàn)實(shí)存在間距化”的研究方法——不僅僅是“反映和表達(dá)”現(xiàn)實(shí)，而且要“反思和批判”現(xiàn)實(shí)，從而“塑造和引導(dǎo)”新的時(shí)代精神。

三、流行觀念陌生化與馬克思主義哲學(xué)的批判性

塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神，首先必然是對(duì)自己時(shí)代的批判性反思。哲學(xué)“創(chuàng)新”，就是哲學(xué)家以新的哲學(xué)理念和新的思維方式為人類(lèi)展現(xiàn)新的世界，提示新的理想。哲學(xué)“創(chuàng)新”內(nèi)涵著以否定性的思維去對(duì)待人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)涵的多種可能性；以否定性的思維去檢討各種理論的前提，揭示理論前提的多種可能性；在現(xiàn)實(shí)與理論多種可能性的某種交錯(cuò)點(diǎn)上，揭示人與世界之間的新的意義，提示可供人們反省和選擇的新的理想。

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它所要批判的“流行觀念”具有最深層的人類(lèi)生存意義。在馬克思恩格斯的哲學(xué)思想中，被“陌生化”的“流行觀念”，首先是關(guān)于“人”的觀念——“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；其次是關(guān)于“歷史”的觀念——“歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)過(guò)程而已”；最重要的是關(guān)于“實(shí)踐”的觀念——“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。以這種“實(shí)踐”觀念為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，正如恩格斯所說(shuō)，它已經(jīng)不再只是“哲學(xué)”——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。沿著馬克思恩格斯所開(kāi)辟的“改變世界”的道路前進(jìn)，才能在批判性地反思具有最深層的人類(lèi)生存意義的“流行觀念”的過(guò)程中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

四、基本理念概念化與馬克思主義哲學(xué)的邏輯力量

作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，哲學(xué)力量是理論力量即邏輯力量。對(duì)此，馬克思具有充分的理論自覺(jué)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。

“歷史”構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的“基本理念”。馬克思恩格斯所創(chuàng)建的“歷史唯物主義”，是把“歷史”作為解釋原則的唯物主義，而不僅僅是把“歷史”作為解釋對(duì)象的唯物主義。

列寧曾深刻地指出，馬克思的《資本論》是一部“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論”相統(tǒng)一的“大寫(xiě)字母”的“邏輯”。這就是馬克思主義哲學(xué)的歷史的內(nèi)涵邏輯。它向我們展現(xiàn)了“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”與“歷史的發(fā)展規(guī)律”、歷史的“前提”與“結(jié)果”、“現(xiàn)實(shí)的人”及其“歷史發(fā)展”的極其豐富的思想內(nèi)涵。以當(dāng)代人類(lèi)的生存狀況及其自我意識(shí)作為批判性的反思對(duì)象，以新的哲學(xué)概念、范疇揭示和展現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)的自我意識(shí)，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神，這就是馬克思主義哲學(xué)的人類(lèi)解放的“基本理念”在當(dāng)代的“概念化”。馬克思說(shuō)，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)“趨向”于人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的“思想”，這乃是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的根本使命。

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