張雪婷

摘要：當(dāng)今后喻時(shí)代下，作為傳統(tǒng)文化理想傳承人的兒童卻對于傳統(tǒng)文化興趣不大，使得傳統(tǒng)文化的傳承呈現(xiàn)衰落狀態(tài)。文章以云南省元陽縣箐口哈尼民俗村為例，闡釋作為傳承文化的哈尼哈吧傳承面臨危機(jī)，通過兒童熱衷流行歌曲的現(xiàn)象，對于兒童教育傳承傳統(tǒng)文化給予啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：后喻文化；文化傳承；兒童教育

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2095-9214（2015）04-0293-01

一、前喻時(shí)代下傳統(tǒng)文化傳承

元陽縣隸屬位云南省南部的紅河哈尼族彝族自治州，箐口哈尼族民俗村人口以哈尼族為主。哈尼族這一勤勞的民族自從唐代遷入哀牢山地區(qū)后，其祖先放棄了原來的游耕事業(yè)，依山就勢開辟了梯田農(nóng)業(yè)。①

哈尼哈吧作為哈尼族的口傳敘事，是一種古老的歌唱調(diào)式，是世世代代以梯田農(nóng)耕生產(chǎn)生活為核心的哈尼人教化風(fēng)俗、規(guī)范人生的“百科全書”。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式的知識(shí)，諸如何時(shí)灌溉、何時(shí)插秧，如何犁田、如何收割等，這些都是通過父輩向子輩口耳相傳的方法，將農(nóng)作的知識(shí)傳遞給下一代的。父輩向晚輩傳遞知識(shí)，晚輩向長輩學(xué)習(xí)就是米德所說的“前喻文化”。前喻文化是一種面向過去的文化，在前喻文化的社會(huì)中，文化傳統(tǒng)很少發(fā)生改變，此時(shí)的文化具有一定程度的穩(wěn)定性和不易變動(dòng)性，“前喻文化的基本特征就是由長輩在日常行動(dòng)中所表現(xiàn)的這樣一個(gè)設(shè)想，即他們的生活方式是無變化的，永恒相同的?！雹隗淇诖搴椭袊蠖鄶?shù)中國農(nóng)村一樣，在過去的歲月里，農(nóng)耕是主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式，農(nóng)耕文化具有不易變動(dòng)的特性，在這樣一個(gè)社會(huì)中，前喻文化體現(xiàn)得淋漓盡致。在這種農(nóng)耕社會(huì)誕生的哈尼哈吧，無疑也帶有這種社會(huì)文化的特質(zhì)。在前喻文化的社會(huì)，長輩具有絕對的權(quán)威，晚輩從長輩那里獲得知識(shí)，依靠家庭的傳承文化的方式，一代一代的繼承從老祖宗那里留下來的經(jīng)驗(yàn)和技能。

二、后喻時(shí)代下傳統(tǒng)的衰落和現(xiàn)代性的興起

隨著時(shí)代的發(fā)展，從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，箐口村越來越多的人口流向周邊縣鎮(zhèn)，青年勞動(dòng)力選擇外出打工。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式，家中的青年勞動(dòng)力的流失帶來了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)傳承的缺位，伴隨而來哈尼哈吧傳承的逐漸衰落。在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村中的兒童幾乎不會(huì)唱哈尼哈吧。家庭、學(xué)校并不會(huì)教兒童學(xué)習(xí)哈尼哈吧，一是因?yàn)楣峁裳莩y度大，并非每一個(gè)哈尼人都會(huì)演唱這種曲調(diào)復(fù)雜的古歌，二是因?yàn)榧彝ズ蛯W(xué)校這些規(guī)訓(xùn)場所沒有意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承要從兒童教育開始的重要性。原本可以作為哈尼哈吧傳承人的兒童們對哈尼哈吧興趣不大，反而對當(dāng)下時(shí)興的流行歌曲有著很大的興趣。

相較于哈尼哈吧，流行歌曲主要在文本內(nèi)容、歌曲的韻律節(jié)奏、演唱時(shí)長和演唱語言有著眾多優(yōu)勢，成為兒童鐘愛的對象。這種兒童對于流行歌曲的熱愛超過了對于哈尼哈吧的喜愛，這是當(dāng)下全球化時(shí)代“后喻文化”的一個(gè)體現(xiàn)。后喻文化是一種全新的以開拓未來為使命的文化傳遞模式，代表未來的是晚輩，而不是他們的父輩和祖輩。③后喻文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景是不同于以往傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的到來，從上個(gè)世紀(jì)開始，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和傳媒的進(jìn)一步發(fā)展，帶來了很深刻的社會(huì)變革，改變了之前文化呈穩(wěn)定不易變動(dòng)的狀況，使得文化變得更加傾向于推陳出新，創(chuàng)新伴隨著進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)也不同于前喻文化存在的社會(huì)，此時(shí)的社會(huì)更加富有生命力與活力，逐漸呈年輕化的走勢。如今，全球化的進(jìn)程加快，我們可以獲得知識(shí)的途徑不再僅僅局限于家庭，不再局限于由父輩、祖輩那里的口耳相傳，而是變得更加開放。哈尼哈吧關(guān)于農(nóng)耕生活的唱詞對于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的兒童來說是陌生的，兒童則更愿意接受和喜歡和日常生活關(guān)系密切同時(shí)又朗朗上口簡單易學(xué)的流行歌曲。

“在前喻文化中，人們通過白發(fā)蒼蒼的長輩所具有的個(gè)人尊嚴(yán)和歷史連續(xù)感來體現(xiàn)過去和未來?！钡窃诤笥魑幕臅r(shí)代“人們希望那些尚在母腹中不安地躁動(dòng)著的孩子能夠成為未來生活的象征”④前喻文化的時(shí)代已經(jīng)過去，哈尼哈吧那種傳統(tǒng)的傳承方式顯然在當(dāng)今后喻文化統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代缺少了傳遞的動(dòng)力。家庭、學(xué)校、社會(huì)、傳媒這四個(gè)文化傳遞所作用的場域，在如今后喻文化的社會(huì)中，發(fā)揮著重要作用。后喻文化的社會(huì)中，青年一輩是文化傳遞的主體，文化在傳播過程中不斷變化、變遷，打破了前喻文化時(shí)代中文化的穩(wěn)定不易變動(dòng)性，而是賦予文化以生機(jī)和活力，加速文化在長輩和同輩之間的傳遞。

三、對于兒童教育的啟示

基于前喻文化時(shí)代的哈尼哈吧，在傳承方式方面遵循著傳統(tǒng)家庭式父輩傳給晚輩這種口耳相傳、口傳心授的方式，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒方式的進(jìn)步，我們已經(jīng)進(jìn)入了當(dāng)今這樣一個(gè)后喻文化的時(shí)代，對于傳統(tǒng)口頭史詩的熱情不再，反而對于流行文化的熱衷，對傳統(tǒng)的民族口頭文化敘事史詩提出挑戰(zhàn)。如今，哈尼哈吧點(diǎn)多面廣，收集保護(hù)傳承的專業(yè)人才匱乏使哈尼哈吧的傳承面臨危機(jī)。從兒童對于流行歌曲的喜愛中得到啟示，在學(xué)校成立專門的哈尼哈吧興趣小組，定期請哈尼哈吧傳承人將關(guān)于哈尼哈吧的故事，出版關(guān)于哈尼哈吧的書籍等等這些都是有益的，而這些耳濡目染的教育方式使得兒童能更深層次地感受傳統(tǒng)文化的魅力。在前喻文化驚艷的時(shí)代，父輩和祖輩發(fā)揮了重大作用，他們口耳相傳延續(xù)著本民族最最寶貴的文化瑰寶，如今我們要銘記這些歷史這些輝煌的口傳史詩，在保持原有文化風(fēng)格的同時(shí)，吸納新生文化元素的生機(jī)和活力，這樣才能使得傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力，讓兒童也認(rèn)可、傳承哈尼族的瑰寶。

（作者單位：云南大學(xué)民族研究院）

注解：

①王鐘翰.中國民族史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

②米德.周曉虹、周怡譯.文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究.[M].河北人民出版社.1987年1月

③米德.周曉虹、周怡譯.文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究.[M].河北人民出版社.1987年1月

④米德.周曉虹、周怡譯.文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究.[M].河北人民出版社.1987年1月

參考文獻(xiàn)：

[1]王鐘翰.中國民族史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[2]米德.周曉虹、周怡譯.文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究.[M].河北人民出版社.1987年1月