內(nèi)容摘要：《一名女奴的人生際遇》是早期非裔女作家哈麗雅特·雅各布斯的一部自傳式作品。它揭示了處在奴隸制與父權(quán)制夾縫中的黑人女性的生存境遇以及出現(xiàn)的身份危機(jī)。從女性主義的視角分析女主人公琳達(dá)的成長(zhǎng)史，可以窺見(jiàn)其對(duì)身份的探索，以及黑人女性的覺(jué)醒對(duì)整個(gè)黑人民族身份建構(gòu)的意義。

關(guān)鍵詞：《一名女奴的人生際遇》 身份危機(jī) 身份建構(gòu) 成長(zhǎng)

哈麗雅特·雅各布斯（Harriet Jacobs，1813-1897）是美國(guó)文學(xué)史上較有影響力的非裔女作家之一，被譽(yù)為“播下當(dāng)代黑人女權(quán)自傳和黑人文學(xué)傳統(tǒng)中女性小說(shuō)種子的人”[1]。1861年出版的自傳《一名女奴的人生際遇》是其唯一一部作品，卻因內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)而被埋沒(méi)。直到20世紀(jì)80年代學(xué)界加大了對(duì)早期非裔女作家的關(guān)注，雅各布斯作為最早進(jìn)行奴隸敘事的黑人女作家，才重新得到認(rèn)可與肯定，也因此奠定了其在文學(xué)領(lǐng)域的地位。

《一名女奴的人生際遇》以雅各布斯在奴隸制下的生活經(jīng)歷為依據(jù)而寫成。書(shū)中采用筆名琳達(dá)·布倫特，講述了女主人公琳達(dá)為逃脫奴役的枷鎖，與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)?，不惜生命逃亡北方，最終獲得自由的心理與實(shí)踐歷程。黑人女性的身份問(wèn)題歷來(lái)為黑人作家關(guān)注，本文試從女主人公琳達(dá)的生存境遇著手，探討琳達(dá)艱難的身份建構(gòu)之旅，進(jìn)而分析個(gè)體對(duì)種族身份探求的深刻意義。

一.女奴琳達(dá)的生存境遇與困惑

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的黑人女性身份卑微，處境悲慘。她們不僅深受奴隸制壓迫，還因性別弱勢(shì)為提倡父權(quán)制的男性所排斥，處在夾縫中的黑人女性無(wú)法喘息，艱難存活。

雅各布斯筆下的“會(huì)呼吸的機(jī)器”[2]，或者是“奴隸主種植的棉花，飼養(yǎng)的馬兒”[3]等是對(duì)奴隸制于黑人女性極大摧殘的最貼切描述。女主人公琳達(dá)作為一名女奴，在橫行霸道的白人主人福蘭特醫(yī)生的監(jiān)視下，艱難地生活，喪失了基本的人生自由。她日日勞作繁重，而飲食、穿著、住宿等基本生活要求卻無(wú)從滿足。更為嚴(yán)重的是，還經(jīng)常淪為白人主人的泄欲對(duì)象，忍受各種語(yǔ)言攻擊與性侵犯。15歲時(shí)，白人主人福蘭特醫(yī)生就對(duì)她威逼、誘惑，雅各布斯在書(shū)中這樣寫道，“主人每次見(jiàn)到我，都會(huì)提醒我，我是屬于他的，并對(duì)天地起誓，他終會(huì)逼我屈就?！盵4]面對(duì)福蘭特醫(yī)生的步步緊逼，倔強(qiáng)的琳達(dá)在19歲的時(shí)候，自主選擇與白人律師桑德先生戀愛(ài)，以為命運(yùn)會(huì)就此得到改變。然而在與桑德先生育有兩子之后，被奴役的境況依舊未改變。而奴隸孩子跟從母親身份，作為白人主人財(cái)產(chǎn)而存在的這一規(guī)定卻成為了福蘭特醫(yī)生左右琳達(dá)命運(yùn)的籌碼。這個(gè)時(shí)期的琳達(dá)對(duì)自我與他人不甚了解，從而出現(xiàn)了身份危機(jī)。

二.女奴琳達(dá)的身份建構(gòu)

奴隸制雖然極大程度上限制了琳達(dá)的人生軌跡，但卻并未阻礙她進(jìn)行身份的自我探索，她始終以自己特有的方式進(jìn)行身份的建構(gòu)，并從中收獲了精神上的成長(zhǎng)。從內(nèi)心對(duì)死亡的期許到?jīng)Q心與命運(yùn)搏擊，再到7年暗藏閣樓，琳達(dá)經(jīng)歷著成長(zhǎng)的蛻變，自主意識(shí)亦在逐漸覺(jué)醒。

飽受了奴隸制種種壓迫的琳達(dá)悲痛欲絕，生命亦變得淡泊而無(wú)價(jià)值?！拔覍幵杆涝诒O(jiān)獄，也不愿這么拖著，痛不欲生地活著……”[5]這一聲吶喊道出了琳達(dá)生活的辛酸苦楚。寧可舍棄生命，也不愿繼續(xù)深陷奴役，屈就于主人的骯臟欲望。琳達(dá)對(duì)死亡的期許是一種針對(duì)身份危機(jī)的搏擊，但又帶有一種與奴隸命運(yùn)妥協(xié)的無(wú)奈。這種死亡不再陰森恐怖，更似一種幸運(yùn)解脫。就如同祖母在安慰琳達(dá)年幼喪父的悲傷情緒時(shí)所言，“誰(shuí)又知道上帝的意思呢？也許他們的離開(kāi)是上帝帶他們逃脫那毫無(wú)喜樂(lè)的未來(lái)?！盵6]從女性覺(jué)醒的角度來(lái)看，琳達(dá)對(duì)自我生命的取舍，恰恰是其思想解放、身份建構(gòu)的開(kāi)始。

然而，奴隸母親角色的擔(dān)當(dāng)卻改變了琳達(dá)對(duì)生命的領(lǐng)悟，也影響著她的身份建構(gòu)。初為人母的琳達(dá)品嘗了孩子帶給自己的幸福感，但奴隸制對(duì)母性的剝奪以及過(guò)往的悲慘經(jīng)歷都在暗示著她黑人奴隸成長(zhǎng)道路上遭遇的荊棘與磨難。為了守護(hù)這份幸福感，琳達(dá)毅然與命運(yùn)搏擊，“我決定沖破黑暗，為我的孩子營(yíng)造一個(gè)光明的未來(lái)?！盵7]母親的身份使琳達(dá)獲得了重生，也因此豐富了其身份建構(gòu)的意義與內(nèi)涵。

重生之后的琳達(dá)對(duì)自我與他人進(jìn)行了反思，意識(shí)到了白人奴隸主的狡猾以及黑人女奴的勢(shì)單力薄，從而選擇通過(guò)一種智慧的方式進(jìn)行抗?fàn)?。于奴隸來(lái)說(shuō)，隱匿是逃避監(jiān)視的捷徑。為此，琳達(dá)選擇在祖母的閣樓暗藏7年。然而，這并非她對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極回避，相反是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)知與主動(dòng)疏離，這也正是其思想成熟的體現(xiàn)，而期間針對(duì)惡劣的環(huán)境琳達(dá)表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng)更促進(jìn)了其身份的建構(gòu)。“小閣樓只有9英尺長(zhǎng)7英尺寬，最高的部分也只有3英尺高……任何光線或是空氣都進(jìn)不來(lái)……白天和夜晚是一樣的。”[8]盡管如此，小閣樓卻將琳達(dá)與福蘭特醫(yī)生隔離，與奴隸制的壓迫脫離，從而間接地賦予了琳達(dá)一定程度的權(quán)利與自由。而鄰街道墻上意外鑿出的一個(gè)洞卻對(duì)琳達(dá)身份的建構(gòu)產(chǎn)生了特殊的作用。透過(guò)這個(gè)洞，琳達(dá)密切審視著奴隸制度下的一切，包括高高在上的白人主人，從而逆轉(zhuǎn)了白人主人與黑人奴隸的權(quán)力關(guān)系，使琳達(dá)變被動(dòng)為主動(dòng)，從一個(gè)被監(jiān)控者轉(zhuǎn)為奴隸制度下的一個(gè)目擊者。琳達(dá)主動(dòng)出擊，將自己的閣樓作為一個(gè)作戰(zhàn)室，據(jù)此發(fā)動(dòng)了對(duì)福蘭特醫(yī)生的心理戰(zhàn)。她寫信誤導(dǎo)福蘭特醫(yī)生致使其將注意力轉(zhuǎn)移南方，從而在自己構(gòu)建的空間里秘密履行一位母親的職責(zé)。她觀察著孩子的一舉一動(dòng)，提醒年幼的兒子注意與福蘭特醫(yī)生的言辭以免遭來(lái)麻煩，甚至在圣誕節(jié)為孩子親手縫制禮物。在這個(gè)小閣樓里，琳達(dá)不僅暫時(shí)逃脫了種族的壓迫，獲得了某種程度上的身體自由，而且還保護(hù)著自己的孩子，享受母親身份帶來(lái)的幸福感。

然而，7年的閣樓生活致使琳達(dá)的身體狀況下降，同時(shí)也為防止藏匿不致暴露，更為早日能與自己的孩子自由團(tuán)聚，琳達(dá)選擇逃亡北方。經(jīng)過(guò)密切的部署，琳達(dá)來(lái)到了紐約。

三.女奴琳達(dá)身份的確立

作品以女奴琳達(dá)被白人朋友贖買而獲得自由告終，但“我（琳達(dá)）人生的夢(mèng)想還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我沒(méi)有和我的孩子坐在自己的家中，我仍然渴望擁有自己的家庭，不管多么貧苦。”[9]這段話足見(jiàn)琳達(dá)對(duì)現(xiàn)狀的不滿，無(wú)論是通過(guò)買賣獲得自由的方式，還是自由之后卻依然遭受種族歧視的社會(huì)環(huán)境，亦或是母子依然無(wú)法團(tuán)聚的生活境遇，琳達(dá)似乎都在暗示文本之外她的身份建構(gòu)仍在進(jìn)行。雅各布斯不再通過(guò)琳達(dá)這一筆名的方式，而是大膽直接地進(jìn)行身份的探索。endprint

在白人占主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)，黑人民族被置于客體，黑人個(gè)體的命運(yùn)與整個(gè)民族相連，民族的存亡已成為黑人個(gè)體身份建構(gòu)成敗的關(guān)鍵。而個(gè)體抗?fàn)幍牧α勘∪鯚o(wú)力，只有得到包括白人在內(nèi)的幫助才可以贏得整個(gè)黑人民族生存的可能。于是，1861年在白人廢奴作家艾米·波斯特等的幫助下，承載著雅各布斯強(qiáng)烈政治訴求的作品《一名女奴的人生際遇》問(wèn)世。正如雅各布斯在序言中所說(shuō)的，“我真心希望北方白人婦女能夠注意到兩百多萬(wàn)南方婦女，她們依然生活在奴隸制度下，甚至比我的情況更糟。”[10]雅各布斯希望自己的悲慘經(jīng)歷可以換取廣大白人女性的理解與同情，以此來(lái)聯(lián)合北方女性加入解放黑人奴隸的斗爭(zhēng)。雅各布斯自覺(jué)擔(dān)負(fù)起為黑人民族爭(zhēng)取自由的責(zé)任，足見(jiàn)其種族身份建構(gòu)的明確與思想的覺(jué)醒。

語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾克勞夫認(rèn)為“社會(huì)世界和個(gè)體是被言語(yǔ)實(shí)踐不斷建構(gòu)的，語(yǔ)言不是客觀實(shí)在的反映，而是建構(gòu)的積極媒介?！盵11]作為權(quán)力的一種象征，語(yǔ)言成為了社會(huì)主導(dǎo)勢(shì)力支配他者的利器，處于社會(huì)邊緣地位的黑人女性自然被剝奪了話語(yǔ)權(quán)。而雅各布斯的自傳式寫作卻是對(duì)話語(yǔ)權(quán)的一次爭(zhēng)奪，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的操作，雅各布斯打破了黑人女性慣常的沉默狀態(tài)，向主流白人社會(huì)示威，這也有助于其性別身份的建構(gòu)。

四.結(jié)語(yǔ)

《一名女奴的人生際遇》見(jiàn)證了黑人女性在奴隸制與父權(quán)制社會(huì)的生存困境，同時(shí)也為讀者演繹了一部不與逆境妥協(xié)、敢于追求自我的女性解放史。然而，作為一部自傳，它不僅僅是對(duì)雅各布斯成長(zhǎng)變化經(jīng)歷的簡(jiǎn)單記錄，其蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)與文學(xué)意義。

“社會(huì)建構(gòu)個(gè)體，個(gè)體也會(huì)反過(guò)來(lái)形塑社會(huì)?！盵12]女奴琳達(dá)對(duì)身份的建構(gòu)，為整個(gè)黑人民族探尋自我身份，獲得民族解放奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于19世紀(jì)上葉蓄奴制盛行的美國(guó)南方來(lái)說(shuō)，雅各布斯的作品對(duì)于處在相同甚至更糟情形下的南方奴隸具有很大的激勵(lì)作用，更是喚醒了北方白人的良知，有力地配合了之后的廢奴主義運(yùn)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]Braxton，Joanne M.“The Outraged Mother Figure in Contemporary Afra-American Writing”.Wild Womenin the Whirlwind：Afra-American Culture and the Contemporary Literary Renaissance.Joanne Braxton and Andree Nicola McLaughlin[M]， eds. New Brunswick：Rutgers University Press，1990.轉(zhuǎn)引自金莉.哈麗雅特·雅各布斯的《一個(gè)奴隸女孩的生活事件》中的顛覆性敘事策略[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2002（05）.

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[11]紀(jì)衛(wèi)寧、辛斌.費(fèi)爾克勞夫的批評(píng)話語(yǔ)分析思想論略[J].外國(guó)語(yǔ)文，2009（6）：21.

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基金項(xiàng)目：本文為中央民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（K2014046）《一名女奴的人生際遇》之黑人女性身份探討的階段性成果之一。

（作者介紹：李亞云，中央民族大學(xué)2013級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：美國(guó)非裔文學(xué)）endprint