趙藏芬

河北省辛集市新壘頭鎮(zhèn)馬呂學(xué)校

“新課堂”架構(gòu)斷想

趙藏芬

河北省辛集市新壘頭鎮(zhèn)馬呂學(xué)校

對(duì)于學(xué)校怎樣來(lái)定性，鐘啟泉教授在《知識(shí)社會(huì)與學(xué)校文化的重塑》一文中指出：學(xué)校是一種特有的社會(huì)組織，作為基礎(chǔ)教育的“學(xué)校”是以“教師人格”去塑造新生代的人格發(fā)展，以“學(xué)校文化”的底蘊(yùn)去奠定新生代的學(xué)力發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著產(chǎn)業(yè)主義價(jià)值觀的崩潰“工場(chǎng)型學(xué)校”行將終結(jié)，而代之以“學(xué)習(xí)共同體”。作為“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)校，其教育目標(biāo)是為學(xué)生的全人格設(shè)計(jì)的，即為學(xué)生的教育需求、社會(huì)需求、情感需求、身體需求、道德需求而設(shè)定的。在這樣的“學(xué)習(xí)共同體”中，真正做到了把人當(dāng)作“人”來(lái)教育、教學(xué)，也可以說(shuō)真正做到了落實(shí)學(xué)生的主體地位。

反思我們以往的教育改革，提的最多的也是發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是每次改革收效甚微，其根本原因是學(xué)生的主體作用僅僅是教師的一種設(shè)計(jì)，是為教師的教學(xué)策略而設(shè)置的，體現(xiàn)在教學(xué)的局部。這種設(shè)計(jì)成為教師體現(xiàn)其“先進(jìn)”教育思想的一種“擺設(shè)”，學(xué)生則成了教師運(yùn)籌帷幄的工具，成了展示其高超技藝的“道具”。簡(jiǎn)言之，學(xué)生在課堂上還未獲得其應(yīng)有的地位，還未成為課堂的主人。顯然，這與課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的理念是相悖的。美國(guó)學(xué)者波依爾指出：“學(xué)校是教師和學(xué)生這兩類(lèi)主體交互作用形成的‘學(xué)習(xí)共同體’。”教師和學(xué)生的關(guān)系是交互主體的伙伴關(guān)系。我們傳統(tǒng)的教師主宰型的師生關(guān)系離這種“交互主體”伙伴型的師生關(guān)系相差甚遠(yuǎn)。

因此，我們必須對(duì)傳統(tǒng)的課堂重新進(jìn)行審視、認(rèn)識(shí)，對(duì)課堂進(jìn)行全面的徹底的系統(tǒng)的革新，架構(gòu)一種“新課堂”。“新課堂”以生本教育理念為架構(gòu)的基石，以學(xué)生好學(xué)為基本價(jià)值取向（而非教師好教），一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作課堂最為重要的資源，使學(xué)生真正成為課堂的主人?！靶抡n堂”提倡以學(xué)習(xí)取向?yàn)榻虒W(xué)的起點(diǎn)，而非知識(shí)的邏輯起點(diǎn)，順應(yīng)學(xué)生的內(nèi)部自然，讓學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)。這種架構(gòu)努力使課堂從教師表演的舞臺(tái)變?yōu)閹熒?dòng)的平臺(tái)，從知識(shí)傳授的場(chǎng)所變?yōu)閷W(xué)生自主探究的空間，從訓(xùn)練的工廠變?yōu)閭€(gè)性發(fā)展的天地?！靶抡n堂”中教師既是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者、服務(wù)者，也是一個(gè)學(xué)習(xí)者。學(xué)校的課程不再被視為靜止的“跑道”，而被視為“人生的閱歷”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)“新課堂”架構(gòu)作如下斷想。

“教室”→“學(xué)室”

古人創(chuàng)立新名稱(chēng)往往從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，因此非常明確地把學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所稱(chēng)為“學(xué)校”，突出一個(gè)“學(xué)”字。但隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)治思想影響到學(xué)校，于是“教”的觀念不斷被強(qiáng)化，世人便把學(xué)生學(xué)習(xí)的地方命名為“教室”?？磥?lái)，我們有必要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)之所正名，改“教室”為“學(xué)室”。

“學(xué)室”這樣的稱(chēng)謂還能超越“教”的思維局限，使之成為學(xué)生活動(dòng)之所、生活之所、游戲之所，成為“自由生命體”成長(zhǎng)之所，成為豐富學(xué)生個(gè)人世界之所。

“教師”→“先生”

在這一點(diǎn)上，我們又不得不佩服古人，他們把老師稱(chēng)之為“先生”，實(shí)乃高明。“先生”者，亦是學(xué)生，無(wú)非是先學(xué)一步的學(xué)生。

然“教師”這樣崇高的稱(chēng)謂，地位明顯高于學(xué)生，理所當(dāng)然地成了課堂的主人、權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)。而實(shí)際上，教師和學(xué)生是平等的學(xué)習(xí)伙伴，如一定要分個(gè)高低的話，我們亦可冠之“平等中的首席”。看來(lái)，“先生”這樣的稱(chēng)謂倒也返樸歸真，讓我們可以時(shí)刻銘記自己所扮演的角色。

“教案”→“學(xué)案”

“教案”是教師“教”的方案、藍(lán)圖、模本，是為教師服務(wù)的。它以?xún)?nèi)容為導(dǎo)向，以知識(shí)為起點(diǎn)，流程規(guī)范，操作慎密。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，往往重視教學(xué)的“成就性目標(biāo)”，忽視“體驗(yàn)性目標(biāo)”。

我們知道，課堂的行為主體是學(xué)生，先有學(xué)生的“學(xué)標(biāo)”然后有教師的“教標(biāo)”，先有學(xué)生學(xué)習(xí)的“學(xué)案”然后才有教師為學(xué)生服務(wù)的“教案”。況且，課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)是隨機(jī)生成的。因此有必要改“教案”為“學(xué)案”，以過(guò)程為導(dǎo)向，站在學(xué)生的角度以學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，假想出學(xué)生學(xué)習(xí)的模塊，對(duì)學(xué)生的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，其間教師應(yīng)做的主要是服務(wù)、引導(dǎo)和組織工作。

“教學(xué)”→“學(xué)教”

以往的“教學(xué)”所提倡的是“先教后學(xué)”、“以教導(dǎo)學(xué)”，因此課堂關(guān)注的焦點(diǎn)是教師的教學(xué)方式、教學(xué)策略、教學(xué)流程、教學(xué)手段。

而這一切是與課程標(biāo)準(zhǔn)相悖的。因?yàn)檎n程標(biāo)準(zhǔn)指出，必須改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為課堂的主人。課堂的主要活動(dòng)是師生之間的交往、互動(dòng)。因此應(yīng)改“教學(xué)”為“學(xué)教”，即“先學(xué)后教”、“以學(xué)定教”。

“教本”→“文本”

傳統(tǒng)的教學(xué)以“教本”為中心，提倡對(duì)“教本”的熟識(shí)、深挖、理解、掌握。這種視“教本”為神圣的做法導(dǎo)致課堂學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單化和師生視野的狹隘。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“教本”其實(shí)只是師生共同學(xué)習(xí)的資源之一，社會(huì)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、師生交流、教師和學(xué)生本人，也都是學(xué)習(xí)資源，而且是更為重要的資源。只有有了這樣的認(rèn)識(shí)，師生的學(xué)習(xí)才能突破“教本”的限制，突破“課堂”的限制，走進(jìn)一個(gè)更為廣闊的學(xué)習(xí)空間，構(gòu)建起開(kāi)放的、綜合的學(xué)習(xí)資源系統(tǒng)。

“講臺(tái)”→“展臺(tái)”

教室中需要“講臺(tái)”嗎？三尺講臺(tái)是教師講授知識(shí)的地方，是代表教師權(quán)威的“圣地”，是教師表演的舞臺(tái)。神圣的講臺(tái)豎起了教師的權(quán)威，卻拉遠(yuǎn)了與學(xué)生的距離。

我們知道，課堂真正的主人是學(xué)生。在課堂上，教師必須尊重每一個(gè)學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和成功創(chuàng)造條件。因此，教室里應(yīng)撤掉“講臺(tái)”，設(shè)置學(xué)生自由表演的舞臺(tái)、展示學(xué)習(xí)成果的“展臺(tái)”，讓每一位學(xué)生享受學(xué)習(xí)，享受課堂生活。如果真是這樣，將是學(xué)生的幸事，教師的幸事。