韓業(yè)枝

【摘要】古詩詞是我國燦爛文化的瑰寶，語言精煉，含意深邃，感情強烈。鑒賞這種文學(xué)樣式，讀者必須具備較為豐富的文化知識、較強的審美意識與審美情趣才行。本文以古詩詞的表現(xiàn)手法為鑒賞的切入點，探討了古詩詞寫作藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】古詩詞 ?寫作 ?鑒賞

古詩詞是我國燦爛文化的瑰寶，語言精煉，含意深邃，感情強烈。鑒賞這種文學(xué)樣式，讀者必須具備較為豐富的文化知識、較強的審美意識與審美情趣才行。那么，鑒賞古詩詞的隱形翅膀究竟在哪里？如何讓心靈在古詩詞的叢林中自由飛翔？

一、想象的意境

有句名言說：瘋子、情人和詩入都是滿腦子結(jié)結(jié)實實的想象。瘋子看見的魔鬼，比廣大地獄里能容納的還多;情人和瘋子一樣瘋狂，他從一個埃及人的臉上看到海倫的美;詩人轉(zhuǎn)動著眼睛，眼睛里帶著精妙的瘋狂，從天上看到地下，地下看到天上，他的想象為從來沒人知道的東西構(gòu)成形體，他筆下又描繪出它們的狀貌，使虛無飄渺的東西有了確切的寄寓和名目。來讀辛棄疾的《木蘭花慢》：

“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？ ?經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉??？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？”

這是一首頗具浪漫主義特色的詞，在歌詠明月這一題材上有新的發(fā)展和特色。一是構(gòu)思有新意，作者從月亮落下之后起筆，由此展開想象的翅膀，時而飛向太空，時而沉入海底。最令人驚嘆的是，生活在八百年前的作者，竟然在詞中想象出月亮繞地球旋轉(zhuǎn)這一科學(xué)現(xiàn)象。我們這里月亮西沉后，那邊才見月亮東升。王國維在《人間詞話》中嘆曰：“直悟月輪繞地之理，……可謂神悟。”其次是本詞巧妙安排神話傳說，把有關(guān)月亮的神話傳說集中起來加以選擇提煉，創(chuàng)造出浪漫色彩濃厚的神話形象。

想象是詩的翅膀，可以說，沒有想象就沒有詩，沒有詩人。想象本質(zhì)上是一種對客觀事物的準確把握和精彩表現(xiàn)，是作者用新的形象來傳達自己對生活的認識和理解，想象力是在你的頭腦中創(chuàng)造一個念頭或思想畫面的能力，是人的創(chuàng)造力最寶貴的品質(zhì)。想象力越豐富，創(chuàng)造力就越大，對生活的理解就越深刻，情感體驗就越強烈，審美體驗就越豐富。

二、想象的類別

試舉幾例如下：

一是比擬法，或運用擬人手法，把物擬作人，賦予它人的思想感情，人的性格情趣，使無生命的物具有人的靈性和活力?；虿捎脭M物手法，把人擬作物，讓人物形象在物的映襯下更形象、具體。如陸雪滄先生的《鷓鴣天·水仙》：

“玉靨無須脂粉敷，青羅一襲凈如蕖。天生梅質(zhì)凌霜雪，自許蘭心羨雁鳧。湘洛近，女娥趨，輕舟蕩漾好風(fēng)舒。盈盈萬頃浮虛月，夢斷西窗杯水濡。”

把水仙想象為一位玉靨青羅、梅質(zhì)蘭心的美人兒，使人充分領(lǐng)略到水仙花的清雅、高沽。

又如李廣洋先生的《踏莎行·荷花》：

“翠蓋佳人，碧莢南浦，亭亭婉若凌波舞。江清月冷動新涼，紅衣脫盡芳心苦。 ?泥藕絲長，蓮房日慕，每思倚閭愁如許。一場惡夢已醒時，待歸兒向娘親訴。 ”

同樣也是采用擬人的手法，形容荷花為翠蓋佳人，這位佳人不但清麗而且深情款款，幽怨深深，令人同情。

二是比喻法，依照人或事物之間在性質(zhì)和形態(tài)上的相似性，在由此及彼的聯(lián)想的基礎(chǔ)上，對相似事物進行生動具體的想象，盡情展示描寫對象的形與“神”。比喻可分為近取譬和遠取譬。如黃勤先生“蔭庇一方揮大筆”，比古樟為大筆，就是近取譬，因古樟與筆在形象上有相似性。潘炎珍先生《游雁蕩山》：“遣望龍漱飄素練，近看玉屑濺晴空。”龍漱瀑布，仿佛素練，水花飛濺，猶如玉屑，也是如此。

遠取譬，則喻體和本體之間，時空相距遙遠，更需要一雙慧眼，才能發(fā)現(xiàn)，于詩而言，更有價值。

三是幻想法，根據(jù)主題的需要，以社會或個人的理想、愿望為依據(jù)，通過夢幻的方式，虛擬美妙的虛幻世界。以寄托自己的向往，追求和志向，從而提升、開闊作品所反映的生活境界和精神境界?；孟胧窍胂筇貏e重要的一個方面，許多詩人，都非常注意運用幻想加強作品的藝術(shù)性。

如“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”充分表達了陳毅元帥高昂的革命斗志。杜甫對月懷人時大膽地想象“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”，反映了作者在艱難困苦中，希望掃除障礙，實現(xiàn)美好的理想。

四是聯(lián)想法，即由此及彼的想象。從空間言，可以由此處到彼處，也可以由彼處到此處;從時間的角度言，可以由過去到現(xiàn)在，也可以由現(xiàn)在到過去，或由現(xiàn)在到未來，互為補充，相互豐富。詩人大多離不開聯(lián)想，不必舉例了。

三、夸張的魅力

夸張，是詩人在反映客觀現(xiàn)實和表現(xiàn)主觀感受時，為了突出事物的數(shù)量、性質(zhì)、情狀特征，強化作者的思想感情，故意不拘泥于事物的常規(guī)形態(tài)，而是合理放大或縮小描寫對象，使事物更鮮明豐滿。

李白的幾句詩：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”、“蜀道之難，難于上青天”。廬山瀑布高，也沒有三干尺;頭發(fā)最長，長不到三千丈;路最難走，不會比登天更難。但李白這樣寫，卻得到了讀者的認可并且贊賞，成為千古流傳的名句，這就是夸張藝術(shù)的魅力。

夸張可分為兩大類，一類是“擴大”和“放大”，將“芝麻”夸成“西瓜”。上述李白詩句便是;另一類是縮小，將“西瓜”說成“芝麻”，也可以達到夸張的效果。如“五嶺速迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”這句話把連綿的五嶺巍峨的烏蒙與小河里翻騰的細浪、孩子手中滾動的泥丸等同看待，更加突出了紅軍長征的大無畏精神和豪邁氣概。

夸張手法追求的是神似而不是形似，生活中絕不會有的事，詩人寫來卻使人覺得合情合理，這就是藝術(shù)的真實。藝術(shù)的真實是從生活中概括出來的，反而比生活更高更集中更有代表性。王之煥《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。其實玉門關(guān)外并非沒有春天，只不過比關(guān)內(nèi)來得遲且比較短暫罷了。但王之煥卻說那里沒有春天，這就突出了關(guān)外的荒涼及駐守關(guān)外的兵士的愁苦。明朝有一首散曲《醉太平》寫道：

“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鴛鴦腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手。”

通篇用極其夸張的六個比喻，諷刺揭露了“老先生”對老百姓的殘酷壓榨。

運用夸張手法，應(yīng)從客觀現(xiàn)實出發(fā)，以真情實感為基礎(chǔ)，而不是隨心所欲胡說一通。李白“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”之句，有人認為太夸張了，魯迅認為：“燕山雪花大如席”是夸張，但燕山究竟有雪花，就含有一點誠實在里面。使我們立即知道燕山原來那么冷。如果說“廣州雪花大如席”，就變成笑話了。