梁沛 李坤怡 涂宇苗

【摘要】文學(xué)藝術(shù)作為冼夫人文化的文藝傳播途徑之一，在傳承和弘揚(yáng)冼夫人文化中發(fā)揮了巨大的作用，文章從古代到現(xiàn)代對(duì)冼夫人文化文學(xué)進(jìn)行掃描，進(jìn)而探究冼夫人文化文學(xué)傳播的意義與問題。

【關(guān)鍵詞】冼夫人 ?傳播途徑 ?文學(xué) ?古代 ?現(xiàn)代

冼夫人，原名冼英，現(xiàn)廣東高涼人氏，俚人后裔，其夫?yàn)楦邲鎏伛T寶，出生于公元512年，逝于公元602年，嶺南老百姓尊其為“嶺南圣母”。冼夫人精神的核心就是“愛國”、“團(tuán)結(jié)”，符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，習(xí)近平總書記曾在一次文藝座談會(huì)中提出“弘揚(yáng)愛國精神增強(qiáng)人民骨氣”、“弘揚(yáng)民族精神維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”。正因?yàn)槿绱耍蛉司駪?yīng)該通過文學(xué)形式，從而進(jìn)行廣泛的傳播。目前，對(duì)冼夫人文化的文學(xué)傳播途徑調(diào)查結(jié)果粗劣梳理如下：

一、冼夫人文化文學(xué)傳播途徑掃描

第一個(gè)階段：古代

關(guān)于冼夫人的文學(xué)作品最早可以追溯到《隋書》。在唐德武四年（公元621年），令狐德棻提出修梁、陳、北齊、北周、隋等五朝的歷史的意見。貞觀三年（公元629年），由魏征作為總指揮，還有顏師古、孔穎達(dá)、許敬宗等人一起編著《隋書》，他們都具有較高的修史水平，能很好地還原歷史原貌。在魏征加冠之年時(shí)，冼夫人仍然在世，因此魏征在撰寫《隋書.烈女.譙國夫人》時(shí)，是可以較為公正客觀真實(shí)地描寫當(dāng)時(shí)的歷史狀況。由此可見，《隋書.烈女.譙國夫人》成為現(xiàn)存可考全面記載冼夫人生平功績最早的文學(xué)作品。同時(shí)這也是歷代海內(nèi)外學(xué)者研究冼夫人的權(quán)威史料。

文中對(duì)冼夫人的封號(hào)功績的記載有：“仆以夫人以功封之功封信都侯，加平越中郎將，轉(zhuǎn)石龍?zhí)亍?，“表魂為儀同三司，冊夫人為宋康郡夫人”，“追贈(zèng)寶為廣州總管、譙國公;冊夫人為譙國夫人”，“仁壽初，卒，賻物一千段，謚為誠敬夫人”。由此可見，冼夫人在當(dāng)代王朝中是受人敬仰的巾幗英雄。

不僅如此，《北史》、《資治通鑒》中均有詳細(xì)記載，可見歷代文人騷士對(duì)冼夫人的重視和愛戴，正是因?yàn)橘蛉说木S護(hù)祖國統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)地方割據(jù)，均希望通過描寫冼夫人的一生來傳播冼夫人精神，其維護(hù)國家統(tǒng)一的精神對(duì)歷代皇帝具有重要的借鑒和學(xué)習(xí)的作用。著名詩人蘇軾也不例外。

在北宋時(shí)期，蘇軾因與政派不和而被貶至儋州的時(shí)，提筆為冼夫人廟寫了首詩《和陶擬古.詠冼廟》：“馮冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時(shí)。三世更險(xiǎn)易，一心無磷緇。錦傘平積亂，屢渠破除疑。廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。遺民不可問，僂句奠余欺。犦牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此迎送詩”，并被記載于明代正德《瓊臺(tái)志》，成為了至今為止所知的詩歌中第一首歌頌冼夫人的詩歌。這首詩歌用鏗鏘的詞句來描寫冼夫人的一生，把冼夫人活靈活現(xiàn)地展示在讀者面前。其中的“翁媼國于茲”有大部分學(xué)者認(rèn)為是高州，從而旁敲出蘇軾是在高州地區(qū)作的詩歌，但這仍在探究。不過可以確定的是，在北宋時(shí)期以詩歌為文藝傳播途徑已經(jīng)出現(xiàn)。但是相比于相同描寫巾幗英雄人物的詩詞《木蘭詩》，這首由蘇軾所寫的《和陶擬古.詠冼廟》被誦讀過的人是少之又少。

雖然冼夫人這段歷史并沒有作為重大歷史部分記載詳細(xì)記載在正史中，但是地方志對(duì)此卻非常重視和具體地記載：明正德《瓊臺(tái)志》、萬歷《瓊州府志》、《儋州志》、《高州府志》、清雍正《廣東通志》、道光《廣東通志》、乾隆、道光、光緒《電白縣志》、清代茂名人譚應(yīng)祥《冼夫人年譜》中都有詳細(xì)的記載。因?yàn)檫@都是地方性文章，受眾人群十分狹窄，傳播面并沒達(dá)到全國的高度，導(dǎo)致冼夫人文化在粵西、海南以外的地區(qū)鮮為人知。這也將是冼夫人文化文藝傳播途徑中應(yīng)該著重注意的地方，我們應(yīng)考慮如何把冼夫人這樣地方性的優(yōu)秀文化，通過文藝傳播途徑灑向全國甚至是全世界。

第二個(gè)階段：現(xiàn)代

1.傳統(tǒng)傳播方式

（1）散文、詩歌

作為一種古老的、傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作體裁——散文、詩歌，是冼夫人文化傳播過程中一種重要的傳播方式。隨著冼夫人文化在國內(nèi)外廣泛地傳播，有關(guān)于冼夫人的散文、詩歌創(chuàng)作也愈發(fā)豐富與多樣。許多作家把冼夫人作為一個(gè)新穎的創(chuàng)作點(diǎn)，挖掘其多面性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，以弘揚(yáng)冼夫人精神。在2012年2月舉辦的“中國移動(dòng)杯·冼夫人精神”全國詩歌散文大賽中，有許多來自全國各地的優(yōu)秀散文作品脫穎而出。在散文類獎(jiǎng)項(xiàng)中，獲得一等獎(jiǎng)的是來自廣東的作家梁健的所創(chuàng)作的《千年大愛》;獲得二等獎(jiǎng)有2個(gè)名額，分別是來自福建的作家少木森所創(chuàng)作的《善良者無敵》和來自安徽的作家堯鑫所創(chuàng)作的《嶺南大地有巾幗，文化之根存高涼》;獲得三等獎(jiǎng)有3個(gè)名額，分別是王迅所創(chuàng)作的《豐神的母性》、小海輪所創(chuàng)作的《嶺南大王冼夫人》和賀瀾所創(chuàng)作的《紅色娘子軍與冼夫人》。

在詩歌類獎(jiǎng)項(xiàng)中，獲得一等獎(jiǎng)的是周乾坤《詠冼夫人（并序）》;獲得二等獎(jiǎng)有2個(gè)名額，分別是孔翠云的《【天香】詠冼廟》和余承安的《七律·題嶺南洗夫人》;獲得三等獎(jiǎng)有3個(gè)名額，分別是劉能英的《奪錦標(biāo)·冼夫人贊》、張玲蕊的《詠冼夫人》、何孔武的《高州冼太廟放歌》和許寶江的《壽南枝·題電 白冼》。

在這些優(yōu)秀作品中，作者們從不同的角度出發(fā)，對(duì)冼夫人所賦予的精神大加稱頌，于此同時(shí)也吸引著更多的人關(guān)注冼夫人這一位名垂千古的巾幗女英雄，使冼夫人文化傳播得更廣、更甚。

（2）紙質(zhì)小說

關(guān)于冼夫人文化的小說有：崔偉棟《冼夫人》上中下冊、宋其蕤《嶺南圣母冼夫人》、關(guān)慶坤《冼夫人演義》、鐘萬全《高涼女杰冼夫人》等。經(jīng)過對(duì)廣州市圖書館的藏書調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中小說的借閱占大部分，由此可見對(duì)如今的小說是文學(xué)作品中傳播最為廣泛有效的手段。除了紙質(zhì)作品外，網(wǎng)絡(luò)上的電子書更是起到至關(guān)重要的作用。

（3）文獻(xiàn)資料

在現(xiàn)代，冼夫人文化的文學(xué)傳播已有了明顯的改善和提高，通過出書發(fā)行的方式，在全國流傳。經(jīng)調(diào)查，目前有創(chuàng)作關(guān)于冼夫人文化正史的主要書籍有：吳兆奇、李爵勛《冼夫人文化》、白雄奮、李爵勛《冼夫人文化全書》、李爵勛《冼夫人及其后裔研究文集》、鐘萬全《嶺南文化知識(shí)書系.巾幗英雄冼夫人》等;

2.新型傳播方式

網(wǎng)絡(luò)小說是主要方式。在網(wǎng)易云閱讀網(wǎng)站上，文人畫家陳谷雨創(chuàng)作、發(fā)表了小說《巾幗英雄冼夫人》，該小說至2015年8月18日為止，字?jǐn)?shù)為33675，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量為894。作者目前已經(jīng)出版了兩部有關(guān)冼夫人的小說，他重新尋找新的創(chuàng)作角度在網(wǎng)上進(jìn)行連載，是因?yàn)閷?duì)冼夫人情有獨(dú)鐘。該小說是追溯到冼夫

人的先祖，從冼家的發(fā)展史入筆，更加詳細(xì)地描寫冼夫人的創(chuàng)奇一生;同時(shí)，在國內(nèi)領(lǐng)先在線閱讀網(wǎng)站——17k小說網(wǎng)站上，作者高山月創(chuàng)作了小說《冼夫人》，該文章于2014年6月16日發(fā)表，截至2015年8月18日，該文章字?jǐn)?shù)為41364，點(diǎn)擊量為557。這篇小說的特點(diǎn)在于小說的造句用詞結(jié)合了時(shí)下熱門的網(wǎng)絡(luò)用語，具有鮮明的時(shí)代性與趣味性，例如小說的楔子標(biāo)題是“女漢子是怎么養(yǎng)成的”，用以來描述冼夫人的家庭背景與童年經(jīng)歷，這給讀者留下了十分深刻的印象，更加有利于冼夫人文化的傳播;網(wǎng)友“九天任平生”在華語文學(xué)門戶——榕樹下網(wǎng)站發(fā)表的有關(guān)中國古代巾幗英雄的長篇?dú)v史小說——《戰(zhàn)場上的玫瑰》，這部長篇?dú)v史小說發(fā)表于2014年4月6日，全文已經(jīng)完結(jié)，總字?jǐn)?shù)為101859，點(diǎn)擊量為8437，該小說的第七章就是描寫嶺南圣母——冼夫人的傳奇一生，作者在內(nèi)容簡介中寫道：“這篇文章就是介紹那些在戰(zhàn)場上依然嬌艷綻放的玫瑰！”，而在歷史上眾多活躍于戰(zhàn)場上的巾幗女英雄中，冼夫人就是獨(dú)樹一幟盛開在嶺南大地上的鏗鏘玫瑰，作者還稱道冼夫人是創(chuàng)造了歷史，引領(lǐng)了時(shí)代的非凡的女英雄。

二、冼夫人文化文學(xué)傳播的意義與問題

1. 冼夫人的文學(xué)作品在市面上流通最為廣泛的是小說形式，受眾面廣，流通性能較好?？墒牵啾扔谑忻嫔蠒充N的小說，相關(guān)冼夫人的小說生動(dòng)性較差，情節(jié)較為老套，不符合市場上對(duì)小說欣賞的品味。我們應(yīng)該通過提高冼夫人小說的文學(xué)色彩，考察市場上對(duì)小說所喜愛的類型，結(jié)合史實(shí)，用文字更好地塑造冼夫人在國人心目中的形象，讓國人通過閱讀相關(guān)作品，通過潛移默化的形式讓讀者感受到正能量的冼夫人精神，從而了解和喜愛冼夫人。

2.冼夫人文化傳播可以效仿花木蘭文化傳播方式，把《木蘭詩》放入到中小學(xué)教科書中，讓中小學(xué)生從小受到冼夫人文化的熏陶和培養(yǎng)，能有效地防止冼夫人文化斷層現(xiàn)象，對(duì)冼夫人文化的傳承和發(fā)揚(yáng)具有重大的意義。比如蘇軾所寫的《和陶擬古.詠冼廟》，則具有很高的文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，可以作為教科書的選材。

3.從有關(guān)冼夫人的網(wǎng)絡(luò)作品的點(diǎn)擊率和閱讀量來看，這些作品受眾面并不廣，作品的評(píng)論微乎其微;同時(shí)，作品本身存在完整度不夠的問題，在上方列舉的幾部網(wǎng)絡(luò)作品中，有的作者已經(jīng)停更了;從這些小說中還可以看出作品的創(chuàng)新力度還不夠，抓取的角度也不夠新穎，雖然有的作品有融入當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)流行語，但作品本身的故事性和敘述的傳奇性不強(qiáng)，不足以吸引住讀者的眼球。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代一種極為重要的文化傳播途徑，為了更好地傳播和弘揚(yáng)冼夫人文化，必須從網(wǎng)絡(luò)這一方面入手，利用冼夫人所具有的傳奇性色彩，挖掘其獨(dú)特的價(jià)值。參考這幾年的熱門的網(wǎng)絡(luò)作品，冼夫人網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作可以借鑒一下幾點(diǎn)：可以從創(chuàng)新的角度出發(fā)，構(gòu)建龐大的構(gòu)思，從情節(jié)入手進(jìn)行改編，恰當(dāng)?shù)厝谌胄屡d的元素，如愛情元素、懸疑元素、玄幻元素;作品要有作者獨(dú)特的風(fēng)格，情節(jié)不落俗套，語言幽默風(fēng)趣，摒棄歷史的枯燥性，但趣說歷史的同時(shí)也要有一定的深度，突出其文化價(jià)值;作品內(nèi)容要具有正能量，符合時(shí)代精神，在這個(gè)文學(xué)作品魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，為讀者帶來一股清流。

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