吳遠(yuǎn)瑜

摘要：散文是一種形式自由的文體，在教學(xué)過(guò)程中，常常給老師帶來(lái)“無(wú)章可循”的困擾。過(guò)于理性的分析讓散文更“散”，因此，我們需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)散文做整體性閱讀。但高中生的生活體驗(yàn)不足又決定了他們需要借助一定的方法才能完成對(duì)散文的深入鑒賞。

關(guān)鍵詞：散文的“神” 情趣 還原法 審美

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0108-01

散文是一種可讀性極強(qiáng)的文體，高考現(xiàn)代文閱讀考查中，散文占有較大分量。它的文體特點(diǎn)是“形散而神不散”。散文作者選取入文章的素材常常是零星的、不完整的，但是把它們組合起來(lái)卻又能體現(xiàn)出獨(dú)特一致的的情趣。一篇優(yōu)質(zhì)的散文能給人以美的享受和智的啟迪。

散文是充滿靈性與志趣的一種文體。而若僅是把它當(dāng)成藝術(shù)作品來(lái)閱讀欣賞那自然是好，但是當(dāng)散文進(jìn)入教材，進(jìn)入考試范疇，欣賞它便不再是一件輕松的事情。課堂的時(shí)效性和針對(duì)性要求我們課堂教學(xué)內(nèi)容處理要科學(xué)條理。一篇文情并茂的散文被肢解成幾大塊：段落大意、主題思想、藝術(shù)手法、語(yǔ)言特點(diǎn)等，之后，它的“美”也就蕩然無(wú)存了。在散文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)少一些概括和肢解，多一些對(duì)作品的整體把握。散文鑒賞本身就是一種情感愉悅的審美享受過(guò)程。

教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞散文的方法，抓住散文的“神”，才能真正獲得閱讀的審美享受。

1 散文的“神”

大多數(shù)人都認(rèn)為散文的“神”指的就是文章的主題思想，因而我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，最常做的一件事情就是找主題思想。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在課堂上找主題思想，已然是一件枯燥而乏味的事情。他們對(duì) “主題思想”早已產(chǎn)生條件反射式的抗拒心理。而筆者認(rèn)為，散文的“神”不僅僅是它的主題思想，還有它的的情趣、韻味。一篇美的散文，作者總會(huì)透露出他的情趣所在，它自身也總有一種獨(dú)特的韻味，或清新、或雋永、或古樸。

2 散文的“神”美

在散文課堂上，筆者最常問(wèn)學(xué)生的一句話就是“你們覺(jué)得這篇課文怎么樣？”而聽(tīng)得最多的答案是，“很美，好美啊，這篇文章?！蹦敲淳烤姑涝谀?？語(yǔ)言美，人物美還是事件美，這就是我們要引導(dǎo)的內(nèi)容了。其實(shí)，并非所描寫(xiě)事物是美的，這篇散文就是美的。散文的“神”美，才算得上真正美。

李斯特威爾曾說(shuō)過(guò)：“廣義的美的對(duì)立面，不是丑而是審美上的冷漠。”孫紹振教授對(duì)此作出解釋：“不管是在美的對(duì)象或者是丑的對(duì)象面前，如果激發(fā)出來(lái)的是強(qiáng)烈的激情，仍屬于審美的感情，只有引發(fā)出無(wú)動(dòng)于衷的感覺(jué)才叫丑?！绷簩?shí)秋先生在《我的一位國(guó)文老師》這篇散文里這樣描述他的老師：“他的鼻尖有一些紅，像酒糟的，鼻孔里常藏著兩筒清水鼻涕，不時(shí)地吸溜著，說(shuō)一兩句話就要用力地吸溜一聲，也有時(shí)忘了吸溜，上唇上便亮晶晶地吊出兩根玉箸，他用手背一抹?！绷合壬坏üP墨去描述國(guó)文老師“丑”的外形，對(duì)于老師的“丑”的言行也進(jìn)行了毫無(wú)保留地描寫(xiě)：“他吸溜一下鼻涕，足足罵了我一個(gè)鐘頭，‘某某某！你是什么東西？我一眼把你望到底！”但是文后梁先生又告訴我們就是這樣一位老師認(rèn)真地傳授他知識(shí)，讓他至今受用，一想起老師還懷著悵惘敬慕之意。文中，梁先生對(duì)老師的懷念敬慕感激之情這才是我們要欣賞的“神”，而梁先生把老師的鼻涕比喻成“玉箸”，寫(xiě)老師“油漬斑斕”的袍子時(shí)自侃說(shuō)是“袍子在整潔的階段時(shí)，我沒(méi)有看得上看見(jiàn)”， 這種在描繪丑的事物中也能透露出來(lái)的“雅”的氣韻及雍容的幽默也是我們要欣賞的“神”。

3 用還原法去抓住散文的“神”

這里所說(shuō)的還原法是指我們?cè)诜治錾⑽臅r(shí)，把作者在構(gòu)成形象時(shí)刻意排除掉的部分現(xiàn)實(shí)還原出來(lái)，并比較差異的方法。這里介紹兩種常見(jiàn)還原法：感知還原，邏輯還原。

3.1感知還原

在閱讀散文的過(guò)程中，我們?nèi)菀诐M足于贊嘆文章表層的美，如朱自清的《荷塘月色》一文，我們很容易陶醉在作者用優(yōu)美的語(yǔ)言及各種巧妙的修辭手法描繪出來(lái)的月下荷塘的美好畫(huà)面中。但光是贊嘆的閱讀是被動(dòng)、機(jī)械的。高中生因?yàn)樽陨砩罱?jīng)驗(yàn)不足，無(wú)法深入體會(huì)作者表達(dá)的情趣，所以引導(dǎo)他們掌握一定的鑒賞方法是有必要的。我們看到作者在文中看到作者創(chuàng)造了一種寧?kù)o和諧的境界，但其實(shí)當(dāng)時(shí)作者所處的清華園并非如他所想的那樣寧?kù)o，還有“蟬聲”和“蛙聲”這些喧鬧事物的存在，但是作者把它們都給排除了，還原之后，才能知道寧?kù)o意境是作者刻意追求的，理解了他的求靜心態(tài)，也就抓住了文章的“神”。

3.2邏輯還原

散文中所描述的形象是融入作家個(gè)人主觀情感的藝術(shù)形象，它是個(gè)性的，“變異”的。而科學(xué)家對(duì)客觀事物的描述則冷靜客觀，講究邏輯真實(shí)。而我們用正常的思維邏輯去還原散文形象的科學(xué)面目，從事物的藝術(shù)形象與科學(xué)面目的差異中去抓住文章的“神”。徐志摩在《翡冷翠山居閑話》里有這樣一段話：“陽(yáng)光正好暖和，決不過(guò)暖；風(fēng)息是溫馴的，而且往往因?yàn)樗菑姆被ǖ纳搅掷锎刀冗^(guò)來(lái)，它帶來(lái)一股幽遠(yuǎn)的淡香，連著一息滋潤(rùn)的水汽，就這單純的呼吸已是無(wú)窮的愉快；空氣總是明凈，近谷內(nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不靄?！痹?shī)人認(rèn)為陽(yáng)光“決不過(guò)暖”，空氣“總是明凈”，這種絕對(duì)化的表述是不合邏輯的，世界上沒(méi)有永恒的東西，認(rèn)為天氣總是一成不變是不符合理性的，但恰恰是這種不理性潛藏了作者的內(nèi)心世界。詩(shī)人追求溫暖適度的、如孩童世界般的境界的赤子之心就是我們要把握的“神”。散文中這種絕對(duì)化的情感，清代詩(shī)話家吳喬稱之為“無(wú)理而妙”。如果我們不經(jīng)過(guò)邏輯還原，就很難體會(huì)出這種情感之妙。

只有讓學(xué)生掌握正確有效的散文鑒賞方法，課堂的散文閱讀才能更有效的開(kāi)展。我們應(yīng)當(dāng)摒棄陋習(xí)，把散文課堂還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用還原法主動(dòng)鑒賞散文，抓住散文的“神”，感受散文的美。

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