蘇教版高中語(yǔ)文所選莊子的作品有兩篇古文《秋水》《逍遙游》，《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，代表了莊子學(xué)說(shuō)的最高境界，體現(xiàn)了莊子作品汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方的風(fēng)格，其意象光怪陸離、荒誕虛幻，充滿(mǎn)了神奇的想象力，且多用寓言故事讓讀者自己感悟其中深邃的道理，所以對(duì)于此文的詮釋歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，議論紛紛，聚訟不已，這給讀者帶來(lái)理解上的難度，也給本課的教學(xué)帶來(lái)很大的不便。

何謂“逍遙游”？馬恒君以為“逍遙，得道后無(wú)所依賴(lài)，進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界。字面意思是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的樣子。游，泛指人的一切活動(dòng)?！标惞膽?yīng)謂：“精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在，無(wú)掛無(wú)礙的境地。”唐釋湛然引王瞀夜云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適;止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖?！笨梢?jiàn)古往今來(lái)對(duì)于逍遙的理解并無(wú)本質(zhì)上的不同，其主要分歧在于鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、大椿等意象和彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等人物在文中的作用。一種看法認(rèn)為：無(wú)論是大鵬還是蜩與學(xué)鳩，都沒(méi)有達(dá)到真正自由的境界，它們都有所依賴(lài)。但莊子對(duì)大鵬鳥(niǎo)更欣賞，而對(duì)于蟬、斑鳩和麻雀的描述則充滿(mǎn)了戲謔、嘲諷。另一種看法謂：小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，莊子闡發(fā)要消除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也而滿(mǎn)足了。亦即鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、大椿等意象和彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等人物無(wú)任何區(qū)別，均在同一層面上達(dá)不到逍遙境界，此觀點(diǎn)來(lái)自郭慶藩《莊子集釋》注文：“茍足于其性，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！逼洹板羞b一也”意謂“不逍遙一也”。而郭慶藩注實(shí)來(lái)自于郭象的意見(jiàn)。郭象還注云：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”

究竟何種看法更接近莊子原意，我以為要抓住課文最后一段話，這段話給了我們破解課文的兩把鑰匙，但是我們一般僅僅只找到一把，即“待”（依賴(lài)）字，原文謂“此雖免乎行，猶有所待者也”，以此可判斷出鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、斥鴳、大椿、彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等均有所待而無(wú)法達(dá)到“逍遙”之境。但據(jù)此我們還是無(wú)法得知究竟何者更接近逍遙之境，或者不逍遙之程度是否一樣。如謂所待愈大，去逍遙愈遠(yuǎn)，則大鵬所待為積雄厚力量之六月大風(fēng)，顯然比蜩與學(xué)鳩或斥鴳所待為大，難道其逍遙程度反不如它們嗎？“適千里者”需“三月聚糧”，而“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然”，顯然“適莽蒼者”所待更小，難道“適莽蒼者”更接近逍遙嗎？

文章又說(shuō)“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣”，可見(jiàn)莊子認(rèn)為這些人和斥鴳差不多，目光都很短淺。而宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，顯然境界要高于“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”者，列子能御風(fēng)而行，“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，境界就要更高。當(dāng)然他們都達(dá)不到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”的絕對(duì)逍遙的境界。但也由此可見(jiàn)，人們不逍遙之程度是不一樣的?！岸螛s子猶然笑之”，“雖然，猶有未樹(shù)也”，“此雖免乎行，猶有所待者也”這幾句中的幾個(gè)虛詞“而”“雖然”“猶”更是鮮明地反映了莊子的態(tài)度。

那么，如何解釋前面的問(wèn)題？理解《逍遙游》的第二把鑰匙在哪里呢？我以為就是“雖然，猶有未樹(shù)也”這句話中的“樹(shù)”字，“樹(shù)”，樹(shù)立也，樹(shù)立什么？就是境界?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”， 至人、神人、圣人樹(shù)立并達(dá)到的境界最高，故即達(dá)到逍遙境界，列子高于宋榮子，故離逍遙境界更近，以下依次分別就是宋榮子，“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”者了。這樣再看大鵬和蜩與學(xué)鳩或赤鴳究竟誰(shuí)離逍遙更近就有依據(jù)了，大鵬所待雖多，然而它形體大，變化神奇，飛騰時(shí)氣勢(shì)壯觀，高高在上，俯視一切，超群絕倫，“一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔?！彼裆詈癫┐?，有著對(duì)自由的追求和對(duì)精神飛升的渴望，即大鵬所“樹(shù)”者大，而蜩與學(xué)鳩或赤鴳目光短淺、志趣低下，庸庸碌碌，雖然所“待”小，然而所“樹(shù)”也極小，故其境界與大鵬不可道里計(jì)，離逍遙更是遙不可及了。蜩、學(xué)鳩或赤鴳嘲笑大鵬，是因?yàn)樗鼈冿w得低矮，對(duì)于大鵬之高翔遠(yuǎn)翥不能理解，正是體現(xiàn)出它們“小”的局限。再者，莊子說(shuō)“夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”，積水和積風(fēng)，雖然所待要大，但所樹(shù)也大，表明致遠(yuǎn)致大者必當(dāng)厚積，同理可見(jiàn)“適千里者”要比“適百里者”、“適莽蒼者”境界要高。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》云：“莊子《逍遙篇》舊是難處;諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外?！ё咳粯?biāo)新理于二家之表，立異議于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得，后遂用支理?！惫?、向秀、支道林的見(jiàn)解雖有差異，但本質(zhì)一樣，他們都嚴(yán)重歪曲了莊子的思想，他們都以為大鵬和小鳥(niǎo)的境界沒(méi)有差別，這就導(dǎo)致了后世的聚訟紛紜，而本文旨在通過(guò)“待”和“樹(shù)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)一步探討逍遙的境界，以求教于方家。

周君閑，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇揚(yáng)中。