摘 要：《逍遙游》是《莊子》中較特殊的一篇，集中體現(xiàn)了莊子關(guān)于自由的思考。莊子之自由所追求的最高境界為“逍遙”，在解釋“逍遙”時(shí)，莊子先將人的視線引入瑰麗宏大的高遠(yuǎn)世界，然后陡然下降，從自然界最細(xì)微處入手，不斷上升思考，引發(fā)“大小之辯”，進(jìn)而試圖擺脫對(duì)外界的有形世界的依賴，達(dá)到精神上的“無(wú)待”。本文試圖從“逍遙”二字本意入手分析，進(jìn)而把握莊子追求的逍遙境界背后的超然性。

關(guān)鍵詞：《莊子》；《逍遙游》；大小之辯；無(wú)待

作者簡(jiǎn)介：何泓睿（1992.5-），女，四川南充人，北京市朝陽(yáng)區(qū)北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-01

認(rèn)識(shí)莊子的“自由”思想應(yīng)該從“逍遙”二字入手?！板羞b”一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》，曰：“清人在消，駟介廉庸，二矛重喬，河上乎逍遙”。此句中的“逍遙”與上句“翱翔”相對(duì)仗，現(xiàn)在一般理解作自在閑適的意思。而在《逍遙游》中，關(guān)于“逍遙”一詞只有一處提到：“今子有大樹，患其無(wú)用……逍遙乎寢臥其下”?？梢?jiàn)逍遙一詞，在不同文本中可做不同解釋，所以，關(guān)于“逍遙”二字應(yīng)該回到其本身。

一、“逍遙”題解

《說(shuō)文解字》：“逍，逍遙，猶翱翔也。從辵肖聲。遙，逍遙也。又，遠(yuǎn)也。從辵?聲?！薄板羞b”二字都從“辵”，有且行且走、停停走走的意思，因此有學(xué)者認(rèn)為大多數(shù)典籍中的“逍遙”一詞是用來(lái)形容那些苦悶異常、無(wú)事可做的人。

但《說(shuō)文解字》在解釋“逍遙”二字都從“辵”，但已經(jīng)脫離基本含義有了新的發(fā)展。逍，作翱翔講，遙，解釋為遠(yuǎn)，字面理解為一種既高且遠(yuǎn)的境界。所以《逍遙游》說(shuō)：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”這是一種在時(shí)間和空間上都極其遙遠(yuǎn)的距離。再聯(lián)系莊子本人不乏“鼓盆而歌”之類的驚人之言，可以看出他是一個(gè)精神上從容強(qiáng)大，享受超然寂寞之人。他能如此淡定地對(duì)待人世間的生老病死，是因?yàn)樗谝獾牟皇侨怏w的變化，或者說(shuō)可見(jiàn)世界中的萬(wàn)物枯榮，而是形而上的，精神層面的自由，是鯤鵬展翅之后如何擺脫“扶搖”的束縛，進(jìn)入絕對(duì)自由。這種絕對(duì)自由是完全出自本性的，莊子的目的應(yīng)該是以順應(yīng)自然為手段進(jìn)而掙脫對(duì)外物的依賴達(dá)到精神上的自由自在。

二、超然的莊子自由觀

1、大小之辯

莊子的世界是遞進(jìn)的上升世界，從蜩與學(xué)鳩所能見(jiàn)的榆枋之間到鯤鵬一飛而小世界，從朝菌、蛇蛄的小年到冥靈、大樁的大年。小者不知大者奇絕之處，反而偏安一隅，嘲笑大志者，正如彭祖長(zhǎng)壽卻不知世界有類如冥靈者，正是“小知不及大知，小年不及大年?！?/p>

莊子的認(rèn)識(shí)是從認(rèn)識(shí)世界開始的，通過(guò)認(rèn)識(shí)世界回到本身?！板羞b游，是指的明道者—從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)以后所具有的最高精神境界。大鵬就是這種人的形象。蜩與學(xué)鳩、斥?，指世俗的人。在莊子看來(lái)，一般世俗的人，由于視野狹窄，知識(shí)有限，是不可能了解明道者的精神境界的?！?通達(dá)“自由”的過(guò)程開始于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是一種主動(dòng)性的作為，如果止步于四周有限自然界，是無(wú)法開始通達(dá)的，所以釋德清說(shuō)：“莊子因言世人小見(jiàn)，不知圣人者，以其志不遠(yuǎn)大，故所畜不深厚，各隨其量而已。…比二蟲者，生長(zhǎng)榆枋，本無(wú)所知，亦無(wú)遠(yuǎn)舉之志，宜乎其笑大鵬之飛也，舉世小知知人蓋若業(yè)也?！?/p>

這是莊子談“大小之辯”的意義，只有開始明白認(rèn)識(shí)不足才可能向往更高的層次。然而，莊子所舉最“大知”不過(guò)止步于鯤鵬，這還是局限于自然天地之間，仍然不是真正的“自由”，只是自由的開端。

2、有待與無(wú)待

莊子“自由”的最高境界是“逍遙”，評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是“待”，徐復(fù)觀先生說(shuō)：“人生之所以受壓迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而須受外力的牽連。受外力的牽連，即會(huì)受到外力的限制甚至支配。這種牽連，稱之為‘待?！?“‘有待，就是有所對(duì)待、有所依賴，受客觀條件的制約；它反映了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人與物、物與物相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，‘無(wú)待就是無(wú)所對(duì)待、無(wú)所依賴，擺脫了客觀條件的束縛，它表現(xiàn)著莊子對(duì)超現(xiàn)實(shí)的人生自由的追求?！薄坝写焙汀盁o(wú)待”，即相對(duì)自由和絕對(duì)自由，莊子追求的是后者。即便是且適南冥的鯤鵬不過(guò)“扶搖而上”，也要借助風(fēng)的力量，這不是莊子追求的自由，他說(shuō)：“此雖免乎行，猶有所待者也?！彼胍氖遣粦{借任何力量的超然。莊子想要擺脫“待”達(dá)到“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，是在無(wú)邊自然世界中遍歷種種生命跡象以達(dá)到超越，感受過(guò)最廣博的自然之力，然后掙脫，化身為最普遍的自然，即接近它，無(wú)限接近它，然后超越它。所以莊子的自由不止是擺脫世俗的束縛，回歸自然，不局限于陶淵明式的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，而是高于此的對(duì)制約萬(wàn)事萬(wàn)物的必然力的超越。

總而言之，在相對(duì)自由的國(guó)度里，人受必然力的控制，并不真正自由，人如果無(wú)限接近必然力，就會(huì)獲得更大的自由，這是我們所屬的可見(jiàn)世界。在絕對(duì)自由王國(guó)里，精神處于一個(gè)至高地位，類似柏拉圖所說(shuō)“至善”，它來(lái)自本質(zhì)的我，不受必然律的束縛，人類一切道德行為中的善就來(lái)自于此，這就是莊子追求的彼岸世界。

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