史婷

【摘要】魏晉南北朝是中國人藝術(shù)審美的心理結(jié)構(gòu)由言轉(zhuǎn)向意、由社會轉(zhuǎn)向個體、由名教轉(zhuǎn)向自然、由外在超越轉(zhuǎn)向內(nèi)在超越的關(guān)鍵時期。這一自覺的轉(zhuǎn)折使得一個時代的審美風尚真正走向了藝術(shù)，走向了山水自然。魏晉玄學作為這一審美化思潮的靈魂，對魏晉時期的山水精神起著推動和構(gòu)筑體系的作用。本文通過對山水精神的淵源和內(nèi)涵的分析，闡釋玄學視野下審美思潮的變遷。

【關(guān)鍵詞】玄學;山水精神;審美

一種新的哲學思維的轉(zhuǎn)變必然引發(fā)出一種新的審美方式的產(chǎn)生與發(fā)展。當客觀自然萬物不再混雜于人的主觀意識時，人對自身的認識便會更加清晰、深徹。“如果說魏晉以前的中國美學是一個初發(fā)階段，著重研究美學的外部規(guī)律（同當時的哲學觀相一致）而較少涉及美學自身內(nèi)部規(guī)律的話，那么魏晉美學就開始注意美本身的內(nèi)部規(guī)律的探討?！盵1]除了中國古典美學本身的發(fā)展規(guī)律之外，無疑受到了魏晉玄學的重要影響。此時，個體之解放、思想之活躍可謂空前，再加上融合了佛家關(guān)于體悟思空的思維方法，擺脫了以往繁瑣論證、引經(jīng)據(jù)典的程式，將直覺升華為意念，用最簡潔的方法達到黑格爾所謂“理念的感性顯現(xiàn)”，從而解放了思維的固定套路，標志著中國哲學史、美學史上的一個重大轉(zhuǎn)變。玄學為士人們提供了拋卻塵俗、思想解放和馳騁想象的極佳方式，魏晉名士“任自然”的審美活動在本質(zhì)上，不是一般意義上的游覽山水，而是一種玄學的生活實踐，或者說是按照玄學意旨，把生命活動投放于自然山水之中的審美活動。在這種玄學精神境界的影響之下，不自覺地將人們引入自由的審美之境，突出了主體的審美情感的同時，也肯定了審美對象的獨立性。

一、山水精神的淵源

“山川之美，古來共談”（陶弘景《答謝中書書》），美的自然物和人一樣，充滿生命力的形態(tài)特質(zhì)。人類意識到與自然山水的密切聯(lián)系由來已久，中國士人常常懷有天人合一、物我相融的自然生態(tài)觀來關(guān)照大千世界?！霸谑澜绻糯魑幕到y(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國古代那樣的親和關(guān)系?！盵2]（p165-166）我國自古文人雅士皆有登山臨水的雅興，以“上下與天地同德”、“參贊天地之化育”、“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍·神思》）為精神生活之極致，意味著心靈與自然魂魄的互化。我國幾千年來的農(nóng)業(yè)文明，使人民對山水有著天然的崇拜與敬畏，與大自然建立了廣泛而深刻的精神聯(lián)系，形成了獨特的審美傳統(tǒng)：即認為山高水遠之間蘊藏著天體宇宙的無限奧妙，一切神靈皆隱于其中，所以造就了人與自然的天然聯(lián)系。從孔子的山水“比德”觀到魏晉的“以玄對山水”、“以佛對山水”，無不表現(xiàn)出對自然的深情。之后的傳統(tǒng)文人無論是隱居山林還是放志山水，都在與自然界的草木蟲魚的交流中形成獨具一格的山水審美觀，創(chuàng)造出絢麗多彩的山水文化。

但從先秦到漢代，自然并沒有引起人們足夠的重視，時至魏晉之亂，隨著儒術(shù)獨尊的逐漸瓦解，人的自由精神和自我意識不斷覺醒，加之歷史文化和自然地理等因素的共同作用，玄學進一步推動了山水意識的深化。從先秦時期山水作為道德比附的工具發(fā)展為山水景物成為魏晉之際人物品藻的象征，尤其是佛玄合流之后，自然山水已不再是作為倫理價值的象征和比興的手法，而是秉持自然之性體悟山水所蘊之道，融人的整個生命于大自然，與其交流互感，象征著人的精神超越客觀世界從而獲得了極大的自由?！妒勒f新語》里記載了許多時人賞會山水的言行，有時甚至以自然設(shè)喻來比附品貌，而不單是就品貌而論品貌：“濯濯如春月柳”，“軒軒如朝霞舉”，“朗朗如日月入懷”，“肅肅如松下風”等等，都是以澄澈明凈的自然景物來比喻名士們空明高遠、一塵不染的卓越風姿，使得其中意蘊長存?！叭绻f‘竹林七賢還是借山水抒哀怨、激憤，左思以山水寓示門閥社會的不公，那么東晉以來的山水藝術(shù)則更多地偏重自然之趣，并由山水的摹寫轉(zhuǎn)向田園生活的歌詠……山水田園之美在藝術(shù)家手中得到更為豐富的展現(xiàn)。”[3]這種審美的轉(zhuǎn)變必然引發(fā)出一場廣泛而深刻的審美觀念和美學思潮的勃興，以“以玄對山水”（孫綽《太尉庾亮碑》）的心境領(lǐng)略與道冥合的微旨玄趣已成為晉宋之際的風尚，山水詩、山水畫便成為玄言悟道的工具。宗炳更提出了“應目會心”、“澄懷味象”等一系列審美范疇，對中國早期山水藝術(shù)作出了具有本質(zhì)意義的界定。自東晉謝靈運開創(chuàng)山水詩歌以來，自然山水更是被看作純粹的審美對象而為詩人所描繪，以陶淵明、謝眺、鮑照等為代表，他們皆以“氣韻生動”為最高的審美追求?！叭擞谏剿?，如‘好美色，山水于人，如‘驚知己;此種境界，晉、宋以前文字中未有也?！盵4]（p202）啟發(fā)了后人對山水的純粹審美態(tài)度和隱逸文化。

從東漢到魏晉，人們對藝術(shù)的理解發(fā)生了變化，藝術(shù)掙脫出政治的桎梏而走上為藝術(shù)而藝術(shù)的獨立發(fā)展之路，以至其后的藝術(shù)日漸趨向華美，日益精益求精。因此可以說，山水擴展了人的生活理念，提升了人的精神境界，使人得以“坐究四荒”而“披圖幽對”，“神飛揚”而“思浩蕩”。強調(diào)“以玄對山水”，強調(diào)主體的審美心胸，即探求山水背后所蘊藏的宇宙真諦，就形成了“山水即道”的新認識，晉人對于自然、人生、藝術(shù)的態(tài)度，往往通向形而上的宇宙本體與生命——道。這就使得山水在化為人的精神的同時，也被人深深地參悟著，從而具有永久的魅力。

二、山水精神的內(nèi)涵

應該說，山水與精神在魏晉時期發(fā)生緊密的聯(lián)系絕非偶然，精神作為抽象概念，雖有豐富而深邃的內(nèi)涵，但沒有形象來承載總會讓人覺得捉摸不透，而山水作為具體形態(tài)正需要被賦予精神內(nèi)涵。動蕩黑暗的社會現(xiàn)實使魏晉士人接受了莊子傾心山林的思想，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵5]（p215）這樣，在注重人格美，渴求個體自由的魏晉士人這里，山水與精神的互通感應便成為必然了。

山水與玄理在人們的主觀意識中是相通的，山水自然從哲學范疇演變?yōu)槊缹W范疇，主要得益于“越名教而任自然”命題的推動?！白匀弧痹诶锨f那里是“道”，在《周易》中亦是“道”的體現(xiàn)，時至魏晉時期，“自然”從宇宙生成的“道法自然”走向了山水自然，成為士人借以抒己之性情的媒介，慰藉心靈的靈丹妙藥。在魏晉士人眼中，山川成為獨立的審美對象，因其自身而美，而不是因為被人拿來做了人物道德品格的比擬而美。孫綽在《太尉瘐亮碑文》中提出“以玄對山水”：“公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水?！睂O綽稱贊瘐太尉雖被俗事纏身，卻有寄情山水之雅興，不為凡愁俗欲所累，以玄虛的情懷在山水之中尋求超然的精神寄托。正如徐復觀所說：“以玄對山水，即是以超越于世俗之上的虛靜之心對山水;此時的山水，乃能以其純凈之姿，進入于虛靜之心的里面，而與人的生命融為一體，因而人與自然，由相化而相忘;這便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然，而成為美的對象?！盵2]（p140）“美不自美，因人而彰?！保谠剁咧萘胸┳黢R退山茅草亭記》）自然之美在于人與自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。自然山水偏于形式美，是色、形、聲、光等因素的統(tǒng)一體，它與社會功利無關(guān)，任人世間如何喧鬧、雜亂、虛偽、動蕩、變遷，自然界都泰然觀之，絲毫不改單純、祥和、曠遠、靜穆、永恒的原貌。自然的這一特性，似乎與至虛澄澈的精神主體有著互契交融的天然聯(lián)系，能進入物我兩忘的詩性境界，也就意味著心靈向人類本我與自然的回歸。也就是說，自然山水成為獨立的審美對象，正是人的心靈得到自由與超越的產(chǎn)物。山水必須依靠人的發(fā)現(xiàn)、喚醒，才能由實體變?yōu)橐庀?，實現(xiàn)人與自然的契合。離開了人的審美活動，山水不可能成為獨立的審美對象。在沒有成為獨立的審美對象之前，常常作為人生的比對而出現(xiàn)，沒有獨立的精神或靈魂，也就沒有獨立的審美價值。

“山水精神”這一概念是在以農(nóng)耕文化為依托的民族傳統(tǒng)山水文化，與迅速發(fā)展的都市、工業(yè)文化的矛盾中應運而生的。指“山水文化所體現(xiàn)出來的人們寄情于自然山水，并從中尋求其生命意義的依托與藝術(shù)靈感的本源理念，體現(xiàn)了人依賴自然、熱愛自然及歌頌自然的情愫和情懷，充分表現(xiàn)了天、地、人三位一體的本源關(guān)系。”[6]）山水之為物，既是自然之道存在的方式，又是人們認識自然之道的主要依據(jù)。所以山水景物作為自然界的重要構(gòu)成，便和玄學有著天然的聯(lián)系。當然，我們必須承認一個事實，即寄情山水只有在具備了最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件時，才有閑情逸致來優(yōu)游山林、坐賞美景，戎馬倥傯、積案盈幾都很難有怡情山水的雅興，因此可以說，山水精神在東晉的迅速發(fā)展，與個體的覺醒、任自然的玄學思潮和東晉偏安之后的社會歷史條件有著密切的聯(lián)系。具體來分析，玄學視野下的山水觀的轉(zhuǎn)變有以下幾點：

首先，玄學賦予了山水自然以新的價值內(nèi)涵，在玄學產(chǎn)生之前，如《楚辭》載：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”，自然是隱士不得已的選擇，是與人類社會相對立的蠻荒之地。而玄學產(chǎn)生之后，自然和社會雖然還處于對立狀態(tài)，但二者的觀念和地位發(fā)生了根本性變化：自然山水由原先被認為的冷漠、險惡變成了人們理想的棲居之地，如“散懷山水，蕭然忘羈，秀薄粲穎，疏松籠崖;游羽扇霄，鱗躍清池。歸目寄歡，心冥二奇?！保ㄍ趸罩短m亭集序》）意識到“人是自然的系統(tǒng)生成之物，被現(xiàn)實生活的片面性、破碎性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無根的人，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中，才能實現(xiàn)生命的全面康復?！盵7]（p37）而現(xiàn)實卻成了危機四伏的荒蠻之地，如嵇康的詩中所寫：“哀哉人間世，何足久托身。”（《五言詩三首之三》）所以觀山臨水成為了士人的精神追求。其次，玄學重新調(diào)整了人與自然之間的關(guān)系，消解了人與物的對立，由以人為中心，轉(zhuǎn)而以自然為中心。相對于用山水的自然屬性來類比人的道德品行的“比德說”，玄學視野下的新自然觀關(guān)注的是山水景物本身所獨有的蓬勃生機，審美主體應以至虛澄懷的態(tài)度“以玄對山水”（孫綽《太尉庾亮碑》），身與物化，與道為一，取法自然，怡情自然，對于山水之美的欣賞帶有強烈的主觀色彩和生命意識：“王子敬云：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ā妒勒f新語·言語》）之所以“尤難為懷”，大概因為秋冬之際容易使人多愁善感，感嘆時光匆匆、人生不易，這樣的審美心境便完全映照了自然的變化，自然本身就具有獨立的審美價值。再次，山水審美常常與玄理結(jié)合以寄托玄思，體悟人生、歷史和宇宙的本體與生命——“道”。如在《蘭亭詩》中可以見到很多在山水游賞中體悟玄理的詩句：“茫茫大造，萬化齊軌。罔悟玄同，競異標旨?！参已鱿?，期山期水?！保▽O統(tǒng)）可見魏晉士大夫?qū)ψ匀慌c藝術(shù)的欣賞，往往包含著對形而上的玄遠之境的追求。對山水體悟的多少，遂成為名士風度的一個重要標志。最后，藝術(shù)不再強調(diào)政教實用的功能，而開始注重藝術(shù)審美功能，魏晉人崇尚簡約玄澹、超然絕俗的美，是受玄學直接影響的結(jié)果，王弼的“得意忘言”、嵇康的“越名教而任自然”等等理論對魏晉南北朝的藝術(shù)風格產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，如蔡邕在《筆論》中曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也?！本蛷娬{(diào)的是作品所具有的價值源于創(chuàng)作者“任情恣性”的主觀情思，而非以實用的功利為目的。

對自然山川精神價值的開發(fā)，先秦時已初露端倪。隨著玄學的興起，及士人們注重對“得意忘象”、“寄言出意”等思辨方式的挖掘和表現(xiàn)，山水自然作為外在的“形”與無所不在的玄奧之“道”的結(jié)合，便被格式化地納入了魏晉士人的認知體系，游山玩水便是感悟無形之“道”，故而山水被賦予了濃重的人文精神色彩?！拔簳x人士正面、集中地將山水之美、山水之樂呈現(xiàn)為文人的一種精神生活形態(tài)，真是功莫大焉?！盵8]自魏晉之后，山水意識逐漸發(fā)展為山水文化，在詩、繪畫、園林等方面得到了充分的發(fā)展。應該說，有了這一時期山水審美意識的發(fā)展，才有了后來謝靈運等人的山水詩，和宗炳等人的山水畫論。自然山水實乃魏晉士人的精神家園，也是此后歷代中國文人的精神家園。自魏晉始，中國人與大自然普遍地建立起深刻的內(nèi)在精神聯(lián)系，自然審美因此而成為中國古典審美的基本形式之一。

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