楊淑

摘 要：分析近現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計教育模式，經(jīng)歷了拿來主義、實用主義、折衷主義、多元主義的發(fā)展歷程。西方的造型理念是：“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”；而中國傳統(tǒng)造型理念是建立在主觀心靈感受基礎(chǔ)上的概括與提煉，以線造型，表現(xiàn)客觀物象，完全不同于西方的素描理念。若將中國傳統(tǒng)造型觀念應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計造型教學(xué)中，擴充藝術(shù)設(shè)計造型教學(xué)的內(nèi)涵，對培養(yǎng)學(xué)生以中國文化意識為主導(dǎo)的造型觀念、審美觀念和引導(dǎo)中國藝術(shù)精神的獨立發(fā)展均具有重要意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；文化意識；造型理念

1 近現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計的教育模式分析

1.1 中國近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育模式的形成與發(fā)展

（1）萌芽時期。中國的藝術(shù)設(shè)計教育萌芽于19世紀中葉興起的工藝教育，涵蓋了所有的工藝技術(shù)，雖然含有藝術(shù)設(shè)計教育的某些成分，但由于其內(nèi)容的寬泛性而有別于現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計教育。“癸卯學(xué)制”是1904年（光緒三十年）1月13日清政府頒布的第一個在全國范圍內(nèi)實行推行的系統(tǒng)學(xué)制，第一次從國家法定的專業(yè)設(shè)置角度，對當時的工藝教育做出了具體的規(guī)定。尤其是該學(xué)制中創(chuàng)設(shè)了一個新興的專業(yè)——圖稿繪畫科，包含藝術(shù)性的設(shè)計和技術(shù)性的設(shè)計，具有某種程度上的藝術(shù)設(shè)計教育的雛形色彩，所以，清末的工藝教育被看作是中國藝術(shù)設(shè)計教育的萌芽。1906年兩江師范學(xué)堂創(chuàng)設(shè)圖畫手工科，這是中國第一次將手工教育納入學(xué)校教育，晚清的工藝美術(shù)教育已開始注意工藝設(shè)計與現(xiàn)代工業(yè)以及商品生產(chǎn)的聯(lián)系，已開始認識到設(shè)計與制作的分工，形成工藝與設(shè)計教育的整體布局和初步層次，從這一意義上說，可以看作是藝術(shù)設(shè)計教育的一種萌芽狀態(tài)。

（2）形成時期。民國初年，美術(shù)院校如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。以日本的圖案教育為范本，1918年成立的北京美術(shù)專門學(xué)校開設(shè)了圖案系，這成為中國圖案教育的正式開端。此后各美術(shù)院校也多有仿效，20世紀20年代，一批海外學(xué)子鄭可、陳之佛、祝大年、雷圭元等人先后從西方和日本留學(xué)歸來，在高等美術(shù)院校率先開設(shè)了工藝科或圖案科。因此，圖案教育在整個民國期間獲得了長足的發(fā)展。雖然當時的圖案教育從教育的內(nèi)涵、外延和屬性的認識上來看，其本質(zhì)與藝術(shù)設(shè)計教育相當接近，但是此時的圖案教育畢竟不能等同于后來的藝術(shù)設(shè)計教育。

（3）發(fā)展時期。新中國成立后，作為藝術(shù)設(shè)計教育前身的工藝美術(shù)教育得到了政府的重視。為了向社會輸送大量優(yōu)秀專業(yè)藝術(shù)設(shè)計人才，國家將舊中國分設(shè)于不同類型學(xué)校的圖案教育、手工教育、工藝教育等統(tǒng)一到工藝美術(shù)教育之下，消除了各級各類藝術(shù)設(shè)計教育各自為政，互不聯(lián)系的結(jié)構(gòu)性弊病，從而形成正規(guī)教育和在職培訓(xùn)相結(jié)合，高等、中等與初級專業(yè)教育并舉的工藝美術(shù)教育系統(tǒng)，促使新中國的工藝美術(shù)教育取得了長足發(fā)展。在這段時間里，工藝美術(shù)教育的教育規(guī)模逐步擴大，教育類型與教育層次日趨完備，工藝美術(shù)教育體系初步建立。同時，也逐步形成了自己鮮明的特色，其主要體現(xiàn)在培養(yǎng)目標、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)計劃以及學(xué)科結(jié)構(gòu)設(shè)計等方面。尤其值得重視的是，這些成果的獲得與特色的形成基本上是自力更生、自主探索的結(jié)果，而不像民國時期藝術(shù)設(shè)計教育那樣深受外國辦學(xué)經(jīng)驗與模式的影響。正因為如此，這種有中國特色的辦學(xué)經(jīng)驗就顯得彌足珍貴。

（4）完善時期。1978年以來，中國社會進入了政治、經(jīng)濟、文化起飛階段，隨之而來的，中國藝術(shù)設(shè)計教育也經(jīng)歷著歷史性的變革，面臨蓬勃發(fā)展與全面改革的雙重任務(wù)。伴隨其發(fā)展進程，出現(xiàn)了由傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育向藝術(shù)設(shè)計教育的轉(zhuǎn)型。全國的藝術(shù)設(shè)計教育規(guī)模進一步擴大，除中央美術(shù)學(xué)院外，全國所有的美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院都設(shè)立了工藝美術(shù)系或設(shè)計系，另外各類輕工、紡工、工科、師范以及綜合性院校也都設(shè)立了設(shè)計類系科。改革開放以來，尹定邦、辛華泉等先生將日本和香港地區(qū)的設(shè)計教育體系引進中國內(nèi)地，展開了關(guān)于“構(gòu)成”的實驗教學(xué)，并在國內(nèi)各大美術(shù)院校巡回講學(xué)，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代設(shè)計教育的新局面，廣州美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院和無錫輕工學(xué)院引進了以“三大構(gòu)成”為核心的包豪斯現(xiàn)代設(shè)計教育體系，由傳統(tǒng)的“繪畫+圖案+工藝美術(shù)創(chuàng)作”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄L畫+三大構(gòu)成+藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課”模式，奠定了工藝美術(shù)教育向現(xiàn)代設(shè)計教育改造的基礎(chǔ)，標志著中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育改革的開端，為現(xiàn)代設(shè)計教育體系的形成和發(fā)展做出了不可替代的貢獻。

1.2 不同發(fā)展時期教育模式的比較

不同發(fā)展時期教育模式的比較如表1所示：

2 中西方造型理念的差異

2.1 西方造型理念的起源及特點

西方的造型理念起源于文藝復(fù)興時期，并將素描作為一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。從文藝復(fù)興時期開始，學(xué)習(xí)繪畫、建筑、雕刻、設(shè)計等都要學(xué)習(xí)素描。1568年，瓦薩里在《大藝術(shù)家傳》里，明確指出繪畫、建筑、雕刻三者的源頭就是素描。文藝復(fù)興時期，西方已經(jīng)完整的建立起繪畫的透視學(xué)、人體解剖學(xué)、光影學(xué)（明暗學(xué)）的技法科學(xué)，在藝術(shù)模仿自然方面達到了完美境界。西方繪畫即便是后來發(fā)展到印象派，再到現(xiàn)代主義，仍然是理性的、科學(xué)的、分析的思維方法的延續(xù)，這是整個西方繪畫思維方法的特點。由此可見，西方造型理念是模仿，造型法則是解剖、透視、比例、光影、體積、空間，造型語言是用明暗調(diào)子來表示面的空間轉(zhuǎn)折，審美觀念是講理想美，講真實。因此，西方造型藝術(shù)的思維理念是在一個科學(xué)系統(tǒng)的范疇內(nèi)。

2.2 中國造型理念的起源及特點

中國造型藝術(shù)的源頭可追溯到青銅器藝術(shù)及書法藝術(shù)的創(chuàng)造，它們都是中國文明所獨有的文化遺產(chǎn)。中國的造型藝術(shù)是從觀念進入，再走向后來的抽象與寫意的，如雕塑與中國的文人畫系統(tǒng)。即便是具象的寫實繪畫，中國的造型理念也與西方寫實繪畫的造型理念有很大的區(qū)別，它不強調(diào)光影，不是畫具體時間與空間下的物體，而是強調(diào)事物的本質(zhì)和恒定不變的因素，所以，才會有“形神觀”的提出。又因為注重主體精神的表達，所以，才會有書法藝術(shù)的誕生，才會有文人畫中物我合一的精神境界。中國造型藝術(shù)的思維理念是在人文系統(tǒng)的范疇內(nèi)。

3 造型基礎(chǔ)課程改革的必要性

東西方不同文化背景產(chǎn)生不同的造型理念，西方的造型理念傾向于科學(xué)系統(tǒng)，而無論科學(xué)對藝術(shù)的滲透和影響是多么大，它也只能是外部因素，藝術(shù)過于依賴科學(xué)，只能與藝術(shù)的本質(zhì)背道而馳。藝術(shù)作品向來都是所處時代的人的精神性存在的證明，西方在踏上科學(xué)精神的道路之后所帶來的心靈上的困頓和迷惘，反映在現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)的批判中，信仰的衰落、恐慌、焦慮，越來越成為普遍性的問題。

中國的造型觀念受哲學(xué)的影響很大，老莊、玄學(xué)、禪宗的思想都是使人注重內(nèi)心的感受，使心與自然合一。比類取象的思維觀，使中國人更注重事物的恒定性的一面。思維方式的不同，帶來不同的表達方式，西方是模仿說，中國是傳神寫意論。五四以來，西方科學(xué)精神進入，隨著人們對其價值觀的肯定，我們已經(jīng)習(xí)慣于用西方理論體系來解釋一切問題，包括藝術(shù)問題，把西方造型藝術(shù)的發(fā)展進程看成是普世的。比如說，認為人對世界的認識反映在藝術(shù)造型上是先具象后抽象。這個結(jié)論似乎很科學(xué)，但是，如果回顧中國文明形成的歷史，就不能解釋為什么中國文明的形成期的代表是青銅器，而不是人物雕刻，這就說明中國的藝術(shù)造型是以抽象與觀念性進入，在這個前提下，再進入具象的。我們常常認為基礎(chǔ)訓(xùn)練解決的問題是基本功要扎實，換言之就是要先掌握寫實的造型技巧，再談以后的發(fā)展和創(chuàng)作，似乎只要掌握了寫實的基本功，那么一切問題就容易解決了。這個教育理念本身的出發(fā)點就是西方藝術(shù)進程的思維方法，在中國文明的架構(gòu)中，具象與抽象并不是對立的，這正是我們文明的長處。我們不能簡單地把造型基礎(chǔ)教學(xué)看做是技術(shù)訓(xùn)練。其實，從拿筆的那一刻起，它首先是審美訓(xùn)練，要學(xué)生在走上藝術(shù)設(shè)計道路的初始階段，就開始培養(yǎng)以中國文化意識為主導(dǎo)的造型觀念、審美觀念，引導(dǎo)中國藝術(shù)精神的獨立發(fā)展。

正因為如此，我們的設(shè)計教育的造型基礎(chǔ)不應(yīng)如西方的設(shè)計教育，而應(yīng)有更為寬泛的選擇，把中國書法、中國繪畫、中國古代雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)同時納入為造型基礎(chǔ)教育的內(nèi)容。

中國未來的教育及藝術(shù)發(fā)展之路，都應(yīng)建立在以自己文化為主導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，也應(yīng)以中國文化為主體，對外來文化有益吸收。在藝術(shù)設(shè)計造型基礎(chǔ)教育中，以西方的科學(xué)方法為造型理念的主導(dǎo)方式，勢必會對中國傳統(tǒng)的造型理念帶來很大的沖擊甚至取代。因此，對目前造型基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革已經(jīng)勢在必行。我們不能將中西方兩大造型系統(tǒng)彼此完全劃清界限，關(guān)鍵在于，如何在中國文明所提供的造型資源為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，做相應(yīng)的吸收和轉(zhuǎn)化。今天，重新審視“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”時，我們應(yīng)將中西方造型藝術(shù)的不同創(chuàng)造觀念、不同造型意識融入造型基礎(chǔ)的教學(xué)當中，用以引導(dǎo)學(xué)生對東西方優(yōu)良文化傳統(tǒng)和中華民族文化精神的繼承。

參考文獻：

[1] 張鵬，趙玲.中外美術(shù)教育史教程[M].遼寧教育出版社.

[2] 陳瑞林. 20世紀中國美術(shù)教育歷史研究[M].淸華大學(xué)出版社.

[3] 馬克明.中國美術(shù)教育史[M].陜西人民教育出版社.

[4] 潘耀呂.中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社.

[5] 徐冰.中央美術(shù)學(xué)院素描60年[M].文化藝術(shù)出版社.

[6] 袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究[M].北京理工大學(xué)出版社.